تفسير سورة البقرة من الايه 101_125

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 125-101 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 101 103 - { } ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ
ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣُﺼَﺪِّﻕٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻧَﺒَﺬَ
ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻛِﺘَﺎﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ *
ﻭَﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺗَﺘْﻠُﻮ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻠْﻚِ
ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﻔَﺮَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦَ
ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤَﻠَﻜَﻴْﻦِ ﺑِﺒَﺎﺑِﻞَ ﻫَﺎﺭُﻭﺕَ ﻭَﻣَﺎﺭُﻭﺕَ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤَﺎﻥِ
ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘُﻮﻟَﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَﻠَﺎ
ﺗَﻜْﻔُﺮْ ﻓَﻴَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻦَ
ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﺯَﻭْﺟِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻀَﺎﺭِّﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻫُﻢْ ﻭَﻟَﺎ
ﻳَﻨْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮﺍ ﻟَﻤَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺎﻕٍ ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﺷَﺮَﻭْﺍ ﺑِﻪِ
ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻭَﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻟَﻤَﺜُﻮﺑَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ،
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ,
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ،
} ﻧَﺒَﺬَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻛِﺘَﺎﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻱ : ﻃﺮﺣﻮﻩ ﺭﻏﺒﺔ
ﻋﻨﻪ } ﻭَﺭَﺍﺀَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ { ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺣﻘﻴّﺔ ﻣﺎ
ﺟﺎﺀ ﺑﻪ.
ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ , ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﺍ
ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ
ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ , ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ , ﺍﺑﺘﻠﻲ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ , ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀﻩ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﺭﺟﺎﺋﻪ , ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ , ﻭﻣﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻝ ﻟﺮﺑﻪ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ، ﻭﻣﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺗﺨﺘﻠﻖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺮﺟﺖ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﺑﻪ
ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﻫﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺑﻞ ﻧﺰﻫﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻴﻠﻪ: } ﻭَﻣَﺎ
ﻛَﻔَﺮَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ { ﺃﻱ: ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ , ﻓﻠﻢ
ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ، } ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ { ﺑﺬﻟﻚ.
} ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮَ { ﻣﻦ ﺇﺿﻼﻟﻬﻢ
ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﻴﻦ ﺑﺄﺭﺽ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ،
ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﻠﻤﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ.
} ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺣَﺘَّﻰ { ﻳﻨﺼﺤﺎﻩ , ﻭ
} ﻳَﻘُﻮﻟَﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮْ { ﺃﻱ: ﻻ
ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ، ﻓﻴﻨﻬﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻳﺨﺒﺮﺍﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ , ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ
ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ، ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﺃﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﺤﻬﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻤﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ , ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ,
ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ , ﻭﻛﻞ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻓَﻴَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ
ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﺯَﻭْﺟِﻪِ {
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻤﺤﺒﺔ
ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ: } ﻭَﺟَﻌَﻞَ
ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً { ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،
ﺃﻱ: ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﺇﺫﻥ ﻗﺪﺭﻱ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺇﺫﻥ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: } ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻧَﺰَّﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻚَ
ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ , ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ
ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ,
ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ ,
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ : } ﻗُﻞْ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﺇِﺛْﻢٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ ﻭَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ
ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﺛْﻤُﻬُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻬِﻤَﺎ { ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﺍﻉ ﺃﺻﻼ ,
ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ , ﺃﻭ
ﺷﺮﻫﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺇﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﺃﻭ
ﺧﻴﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ.
} ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ } ﻟَﻤَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ {
ﺃﻱ: ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ.
} ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺎﻕٍ { ﺃﻱ :
ﻧﺼﻴﺐ , ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ , ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺟﻬﻼ , ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ .
} ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﺷَﺮَﻭْﺍ ﺑِﻪِ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ .
} 104 - 105 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭَﺍﻋِﻨَﺎ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺍﻧْﻈُﺮْﻧَﺎ ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ
ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ * ﻣَﺎ ﻳَﻮَﺩُّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺃَﻥْ
ﻳُﻨَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ
ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ {
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ: } ﺭَﺍﻋِﻨَﺎ {
ﺃﻱ: ﺭﺍﻉ ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ , ﻓﻴﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﻓﺎﺳﺪﺍ , ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ , ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ
ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ , ﺳﺪﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ , ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮﻡ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ , ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ , ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻦ , ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺤﺶ , ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ , ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ
ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ،
ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺍﻧْﻈُﺮْﻧَﺎ { ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺬﻭﺭ، } ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ { ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ , ﻟﻴﻌﻢ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ،
ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ،
ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .
ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ,
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺩﻭﻥ } ﺃَﻥْ ﻳُﻨَﺰَّﻝَ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ { ﺃﻱ: ﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ
} ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ { ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﺑﻐﻀﺎ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ
ﻳﺨﺘﺼﻜﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ } ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ
ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ { ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ , ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ , ﻟﻴﺰﻛﻴﻜﻢ ﻭﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻭﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ,
ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ.
} 106 - 107 { } ﻣَﺎ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﺃَﻭْ
ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ﻧَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﺼِﻴﺮٍ {
ﺍﻟﻨﺴﺦ : ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ , ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻧﻘﻞ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ , ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ
ﺁﺧﺮ , ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ , ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ,
ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ , ﻓﺈﻧﻜﺎﺭﻫﻢ
ﻟﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺤﺾ.
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ } ﺃَﻭْ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ { ﺃﻱ:
ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻓﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، } ﻧَﺄْﺕِ
ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ { ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻟﻜﻢ } ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ {
ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻗﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ
ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺰﺩﺍﺩ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ .
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﺡ
ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻪُ
ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ {
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻜﻢ , ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﻴﻜﻢ , ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﺪﺍﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ
ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ , ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ ,
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ . ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﺪﺑﺮ ﻣﺴﺨﺮ ﺗﺤﺖ
ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ , ﻓﻤﺎ ﻟﻪ
ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ؟
ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ , ﻭﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻭﻧﺼﻴﺮﻫﻢ،
ﻓﻴﺘﻮﻻﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ , ﻭﻳﻨﺼﺮﻫﻢ
ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻣﻀﺎﺭﻫﻢ، ﻓﻤﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ , ﺃﻥ
ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ , ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺦ , ﻋﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ , ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻠﻄﻔﻪ .
} 108 - 110 { } ﺃَﻡْ ﺗُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﺍ
ﺭَﺳُﻮﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮَﺍﺀَ
ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ * ﻭَﺩَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﻮْ
ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ ﺣَﺴَﺪًﺍ ﻣِﻦْ
ﻋِﻨْﺪِ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ
ﻓَﺎﻋْﻔُﻮﺍ ﻭَﺍﺻْﻔَﺤُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ
ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪِّﻣُﻮﺍ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ
ﺗَﺠِﺪُﻭﻩُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ , ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ } ﻛَﻤَﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ {
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ , ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ,
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ
ﺗُﻨَﺰِّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮﺍ
ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻛْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺟَﻬْﺮَﺓً {
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺴُﺆْﻛُﻢْ {
ﻓﻬﺬﻩ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ , ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ , ﻓﻬﺬﺍ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻭﻳﻘﺮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ
ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ { ﻭ } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ
ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ { ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ,
ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: } ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮَﺍﺀَ
ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ {
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ,
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ , ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺩﻭﺍ } ﻟَﻮْ
ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ { ﻭﺳﻌﻮﺍ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﻭﺃﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻳﺪ , ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﺭﺍﺟﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ] ﻛﻤﺎ [ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ
ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻛْﻔُﺮُﻭﺍ ﺁﺧِﺮَﻩُ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ .
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ , ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻓﺸﻔﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ,
ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ , ﻭﺍﺳﺘﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﻗﻮﺍ ,
ﻭﺃﺟﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻮﺍ } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻗَﺪِﻳﺮٌ {
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ] ﺍﻟﻠﻪ [ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ , ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ , ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ , ﺑﻞ
ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻓﺮﺍ ﻣﻮﻓﺮﺍ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻪ } ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
} 111 - 112 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻫُﻮﺩًﺍ ﺃَﻭْ ﻧَﺼَﺎﺭَﻯ ﺗِﻠْﻚَ ﺃَﻣَﺎﻧِﻴُّﻬُﻢْ ﻗُﻞْ
ﻫَﺎﺗُﻮﺍ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﺑَﻠَﻰ
ﻣَﻦْ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺤْﺴِﻦٌ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻩُ
ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ
ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ: ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺩﺍ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ : ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻓﺤﻜﻤﻮﺍ
ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﺮﺩ
ﺃﻣﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ , ﺇﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ,
ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺍﺩﻋﻰ ﺩﻋﻮﻯ , ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ، ﻭﺇﻻ , ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻮﺍﻩ ,
ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻣﺪﻉ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ , ﻋﻠﻢ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻞ
ﺃﺣﺪ , ﻓﻘﺎﻝ: } ﺑَﻠَﻰ { ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ
ﻭﺩﻋﺎﻭﻳﻜﻢ , ﻭﻟﻜﻦ } ﻣَﻦْ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ {
ﺃﻱ: ﺃﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ , ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ،
} ﻭَﻫُﻮَ { ﻣﻊ ﺇﺧﻼﺻﻪ } ﻣُﺤْﺴِﻦٌ { ﻓﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ , ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺸﺮﻋﻪ , ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ.
} ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻩُ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻪِ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ
ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، } ﻭَﻟَﺎ ﺧَﻮْﻑٌ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ { ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ , ﻭﻧﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻫﻮﺏ .
ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ , ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ , ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ، ﻓﻼ ﻧﺠﺎﺓ ﺇﻻ ﻷﻫﻞ
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ , ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ.
} 113 { } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻟَﻴْﺴَﺖِ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ
ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻟَﻴْﺴَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ
ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺘْﻠُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣِﺜْﻞَ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻓَﺎﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺤْﻜُﻢُ
ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ
ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ {
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ,
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻠﻞ ﺑﻌﻀﺎ , ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻀﺎ , ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻀﻠﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ , ﻭﻳﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺤﻜﻤﻪ
ﺍﻟﻌﺪﻝ , ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﻮﺯ
ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ , ﻭﺍﻣﺘﺜﻞ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺑﻪ , ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ
ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ , ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ , ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ.
} 114 { } ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻣَﻨَﻊَ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﺬْﻛَﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﺳْﻤُﻪُ ﻭَﺳَﻌَﻰ ﻓِﻲ ﺧَﺮَﺍﺑِﻬَﺎ
ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺧَﺎﺋِﻔِﻴﻦَ
ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺧِﺰْﻱٌ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ: ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻇﻠﻢ ﻭﺃﺷﺪ ﺟﺮﻣﺎ , ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ .
} ﻭَﺳَﻌَﻰ { ﺃﻱ : ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ } ﻓِﻲ
ﺧَﺮَﺍﺑِﻬَﺎ { ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻓﺎﻟﺨﺮﺍﺏ
ﺍﻟﺤﺴﻲ: ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ , ﻭﺗﻘﺬﻳﺮﻫﺎ،
ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ: ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ , ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺔ , ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ ,
ﻭﻗﺮﻳﺶ , ﺣﻴﻦ ﺻﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ , ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺑﻮﺍ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ , ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ,
ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺮﺍﺑﻬﺎ , ﻣﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ , ﻭﻣﺸﺎﻗﺔ،
ﻓﺠﺎﺯﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ , ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ
ﻭﻗﺪﺭﺍ , ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﺫﻟﻴﻠﻴﻦ , ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺎﻓﻮﺍ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ , ﺃﺧﺎﻓﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺻﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻟﻪ , ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻳﺴﻴﺮﺍ , ﺣﺘﻰ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ
ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ , ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ
ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻫَﺬَﺍ {
ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ , ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﺳﻠﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻓﺄﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ , ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻗﺴﻄﻪ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ,
ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ , ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ
ﺃﺧﺒﺮ.
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ , ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ .
} ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺧِﺰْﻱٌ { ﺃﻱ: ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺪﻡ } ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ {
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤﻪ , ﻓﻼ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻤﻦ
ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ , ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤُﺮُ
ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ {
ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﻴﻮﺗﻪ
ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ , ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓِﻲ
ﺑُﻴُﻮﺕٍ ﺃَﺫِﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﺗُﺮْﻓَﻊَ ﻭَﻳُﺬْﻛَﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺍﺳْﻤُﻪُ {
ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ , ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.
} 115 { } ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏُ ﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎ
ﺗُﻮَﻟُّﻮﺍ ﻓَﺜَﻢَّ ﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ: } ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏُ { ﺧﺼﻬﻤﺎ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ , ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﻓﻬﻤﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺎ ,
ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ.
} ﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟُّﻮﺍ { ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ , ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﻜﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ , ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ , ﺃﻭ ﺗﺆﻣﺮﻭﻥ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ,
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺗﺸﺘﺒﻪ
ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ , ﻓﻴﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ , ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ
ﺍﻟﺨﻄﺄ , ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﺑﺼﻠﺐ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ .
ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ , ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ,
ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺭﺑﻪ .
} ﻓَﺜَﻢَّ ﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﻓﻴﻪ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ
ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ,
ﻭﻫﻮ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ , ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮﺍﺋﺮﻛﻢ ﻭﻧﻴﺎﺗﻜﻢ.
ﻓﻤﻦ ﺳﻌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ , ﻭﺳﻊ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﻣﺮ , ﻭﻗﺒﻞ
ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ , ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ.
} 116 - 117 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺪًﺍ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻛُﻞٌّ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ * ﺑَﺪِﻳﻊُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ
ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ {
} ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ , ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: } ﺍﺗَّﺨَﺬَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺪًﺍ { ﻓﻨﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ,
ﻭﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ , ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﻭﻫﻮ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺻﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ , ﻗﺪ
ﺣﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ , ﻭﻋﺎﻓﺎﻫﻢ , ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ
ﺇﻳﺎﻩ .
} ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ { ﺃﻱ: ﺗﻨﺰﻩ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ
ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ , ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ , ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ
ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
ﻭﻣﻊ ﺭﺩﻩ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ , ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺑَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ : ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻠﻜﻪ
ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ , ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ , ﻭﻫﻢ ﻗﺎﻧﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺴﺨﺮﻭﻥ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ , ﻣﻔﺘﻘﺮﻳﻦ
ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ , ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ
ﺃﺣﺪ , ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍ , ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﻟﺪﻩ , ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ , ﻭﺃﻧﺘﻢ
ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭﻭﻥ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺃﻧﺘﻢ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ , ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ؟ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﺳﻤﺠﻪ .
ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﻗﻨﻮﺕ ﻋﺎﻡ: ﻭﻫﻮ ﻗﻨﻮﺕ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ , ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻭﺧﺎﺹ:
ﻭﻫﻮ ﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﻓﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻗُﻮﻣُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ
ﻗَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ {
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: } ﺑَﺪِﻳﻊُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ :
ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻘﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺒﻖ .
} ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ
ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ { ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ
ﻣﻨﻪ .
} 118 - 119 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻳُﻜَﻠِّﻤُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻭْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻨَﺎ ﺁﻳَﺔٌ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﺜْﻞَ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺗَﺸَﺎﺑَﻬَﺖْ
ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ * ﺇِﻧَّﺎ
ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺑَﺸِﻴﺮًﺍ ﻭَﻧَﺬِﻳﺮًﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺴْﺄَﻝُ ﻋَﻦْ
ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ {
ﺃﻱ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ:
ﻫﻼ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ , ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، } ﺃَﻭْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻨَﺎ
ﺁﻳَﺔٌ { ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ , ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻘﺘﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ , ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ
ﺍﻟﻜﺎﺳﺪﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﺃﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ,
ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ: } ﻟَﻦْ ﻧُﺆْﻣِﻦَ
ﻟَﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺟَﻬْﺮَﺓً { } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﺃَﻫْﻞُ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ ﺗُﻨَﺰِّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮﺍ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻛْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ { ﺍﻵﻳﺔ،
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : } ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻠَﻚٌ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻌَﻪُ
ﻧَﺬِﻳﺮًﺍ ﺃَﻭْ ﻳُﻠْﻘَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﻨْﺰٌ ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَّﺔٌ {
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻗﻮﻟﻪ: } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻚَ ﺣَﺘَّﻰ
ﺗَﻔْﺠُﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﻨْﺒُﻮﻋًﺎ { ﺍﻵﻳﺎﺕ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺃﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻠﻬﻢ , ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ , ﻻ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ , ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ , ﻗﺪ
ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ , ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ,
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ
ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ { ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻗﻦ , ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ , ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ , ﻣﺎ ﺣﺼﻞ
ﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ , ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻭﺭﻳﺐ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺇِﻧَّﺎ
ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺑَﺸِﻴﺮًﺍ ﻭَﻧَﺬِﻳﺮًﺍ { ﻓﻬﺬﺍ
ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ , ﻭﻫﻲ
ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ
ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻭﺩﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ , ﻗﺪ ﺩﺧﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻧَّﺎ
ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ { ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
} ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ {
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ - ﻧﻔﺲ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ -
ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ , ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ,
ﻭﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﻟﻸﺩﻳﺎﻥ , ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ , ﻗﺪ ﻋﻤﺘﻬﻢ ﻭﺷﻤﻠﺘﻬﻢ , ﺇﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺮﺿﻮﺍ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ
ﺳﺪﻯ , ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻫﻤﻼ , ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ,
ﻗﺪﻳﺮ ﺭﺣﻴﻢ، ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ,
ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ,
ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ,
ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﺪﻗﻪ , ﻭﻫﻮ
ﺁﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ , ﻭﻋﺮﻑ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ , ﻭﻧﺸﻮﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ,
ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ,
ﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ , ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ , ﻭﺳﺒﺮ
ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ , ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﺧﻼﻕ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ
ﻭﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﻛﺬﺑﻬﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ,
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ , ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ , ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻗﺒﻴﺢ , ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ , ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ .
ﻗﻮﻟﻪ: } ﺑَﺸِﻴﺮًﺍ { ﺃﻱ ﻟﻤﻦ ﺃﻃﺎﻋﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ، } ﻧَﺬِﻳﺮًﺍ { ﻟﻤﻦ ﻋﺼﺎﻙ
ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ .
} ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺴْﺄَﻝُ ﻋَﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { ﺃﻱ :
ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨﻬﻢ , ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ,
ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.
} 120 { } ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﻚَ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻭَﻟَﺎ
ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺘَّﺒِﻊَ ﻣِﻠَّﺘَﻬُﻢْ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﻫُﺪَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌْﺖَ ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺟَﺎﺀَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ
ﻭَﻟَﺎ ﻧَﺼِﻴﺮٍ * {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ , ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﺇﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﺩﻳﻨﻬﻢ ,
ﻷﻧﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ,
ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ : } ﺇِﻥَّ ﻫُﺪَﻯ
ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ } ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ {
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ
} ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌْﺖَ ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺟَﺎﺀَﻙَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ ﻭَﻟَﺎ
ﻧَﺼِﻴﺮٍ {
ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ , ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻮﺍﺀ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ
ﺃﻣﺘﻪ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻌﻤﻮﻡ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ , ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻳَﺘْﻠُﻮﻧَﻪُ
ﺣَﻖَّ ﺗِﻠَﺎﻭَﺗِﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ
ﺑِﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ * ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ
ﻭَﺃَﻧِّﻲ ﻓَﻀَّﻠْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﻳَﻮْﻣًﺎ
ﻟَﺎ ﺗَﺠْﺰِﻱ ﻧَﻔْﺲٌ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻘْﺒَﻞُ
ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋَﺪْﻝٌ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻔَﻌُﻬَﺎ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ
ﻳُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ * {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻭﻣﻦَّ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ , ﺃﻧﻬﻢ } ﻳَﺘْﻠُﻮﻧَﻪُ ﺣَﻖَّ
ﺗِﻠَﺎﻭَﺗِﻪِ { ﺃﻱ : ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ,
ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ : ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ، ﻓﻴﺤﻠﻮﻥ ﺣﻼﻟﻪ ,
ﻭﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﻪ , ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ ,
ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺷﻜﺮﻭﻫﺎ ,
ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ , ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ , ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎ , ﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﻣﻨﻬﻢ: } ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻤﺎ
ﻭﺭﺍﺀﻩ {
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ } ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﻪِ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ { ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
} 124 - 125 { } ﻭَﺇِﺫِ ﺍﺑْﺘَﻠَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺭَﺑُّﻪُ
ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕٍ ﻓَﺄَﺗَﻤَّﻬُﻦَّ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُﻚَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﺇِﻣَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﻳَﻨَﺎﻝُ ﻋَﻬْﺪِﻱ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ * ﻭَﺇِﺫْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﻭَﺃَﻣْﻨًﺎ ﻭَﺍﺗَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻣُﺼَﻠًّﻰ
ﻭَﻋَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺃَﻥْ ﻃَﻬِّﺮَﺍ
ﺑَﻴْﺘِﻲَ ﻟِﻠﻄَّﺎﺋِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻛِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺮُّﻛَّﻊِ
ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ , ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ,
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺪﻋﻴﻪ ,
ﺑﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﺘﻼﻩ
ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ , ﺃﻱ: ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻫﻲ , ﻛﻤﺎ
ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻼﺋﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ , ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ,
ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ , ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﻔﻊ
ﺩﺭﺟﺘﻪ , ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪﺭﻩ , ﻭﻳﺰﻛﻮ ﻋﻤﻠﻪ ,
ﻭﻳﺨﻠﺺ ﺫﻫﺒﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠِّﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ , ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻓﺄﺗﻢ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ , ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ ﻭﻭﻓﺎﻩ ,
ﻓﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ , ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﻮﺭﺍ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﺇِﻧِّﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُﻚَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺇِﻣَﺎﻣًﺎ { ﺃﻱ :
ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ , ﻭﻳﻤﺸﻮﻥ ﺧﻠﻔﻚ
ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ , ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ , ﻭﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ , ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺃﺣﺪ .
ﻭﻫﺬﻩ - ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻠﻪ - ﺃﻓﻀﻞ ﺩﺭﺟﺔ , ﺗﻨﺎﻓﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ , ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ , ﺷﻤﺮ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ , ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻠﻬﺎ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ , ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺪﻳﻖ
ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻬﻢ , ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻏﺘﺒﻂ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ , ﻭﺃﺩﺭﻙ
ﻫﺬﺍ , ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﺬﺭﻳﺘﻪ , ﻟﺘﻌﻠﻮ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ,
ﻭﻧﺼﺤﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻭﻥ، ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ,
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ.
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ , ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ
ﻧﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻟَﺎ ﻳَﻨَﺎﻝُ ﻋَﻬْﺪِﻱ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ,
ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺿﺮﻫﺎ , ﻭﺣﻂ ﻗﺪﺭﻫﺎ ,
ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ , ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻟﺘﻪ
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ , ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ , ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ , ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ , ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؟
ﻭﺩﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ , ﺃﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ , ﺳﻴﻨﺎﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ , ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ
ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ , ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺪﻩ , ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ,
ﺣﺎﻃﺎ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ , ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ
ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ , ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﺇِﺫْ
ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ { ﺃﻱ: ﻣﺮﺟﻌﺎ
ﻳﺜﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ , ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ , ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻣﻨﻪ
ﻭﻃﺮﺍ، } ﻭ { ﺟﻌﻠﻪ } ﺃَﻣْﻨًﺎ { ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻞ
ﺃﺣﺪ , ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﺣﺶ , ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ
ﻛﺎﻷﺷﺠﺎﺭ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ -
ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ , ﻭﻳﺠﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻗﺎﺗﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ , ﻓﻼ ﻳﻬﻴﺠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺯﺍﺩﻩ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ,
ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﺎ.
} ﻭَﺍﺗَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻣُﺼَﻠًّﻰ {
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ , ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻵﻥ , ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ , ﺭﻛﻌﺘﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ,
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ,
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻀﺎﻓﺎ , ﻓﻴﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
ﻛﻠﻬﺎ : ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ , ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ , ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ
ﺑﻌﺮﻓﺔ , ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ,
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: } ﻣُﺼَﻠًّﻰ { ﺃﻱ : ﻣﻌﺒﺪﺍ ,
ﺃﻱ: ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻰ , ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ ,
ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ .
} ﻭَﻋَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ { ﺃﻱ :
ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ , ﻭﺃﻣﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ , ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺬﺍﺭ , ﻟﻴﻜﻮﻥ
} ﻟِﻠﻄَّﺎﺋِﻔِﻴﻦَ { ﻓﻴﻪ } ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻛِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺮُّﻛَّﻊِ
ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ، ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ,
ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ] ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ [ ، ﺛﻢ
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ , ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ،
ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ , ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻩ , ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﻴﺒﺬﻻﻥ ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ , ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﻏﺎﻥ ﻭﺳﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ
ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ، ﻓﻔﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ
ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ
ﺍﻟﺠﺎﺫﺏ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ