تفسير سورة البقرة من الايه 151حتى الايه 176

-2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 176-151 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 151 - 152 { } ﻛَﻤَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ
ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻜُﻢْ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢُ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ
ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﻧِﻲ ﺃَﺫْﻛُﺮْﻛُﻢْ ﻭَﺍﺷْﻜُﺮُﻭﺍ ﻟِﻲ
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥِ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﻥ ﺇﻧﻌﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺇﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ,
ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻨﺎ , ﻭﻻ ﺑﺄﻭﻟﻪ , ﺑﻞ
ﺃﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺘﻤﻤﺎﺗﻬﺎ ,
ﻓﺄﺑﻠﻐﻬﺎ ﺇﺭﺳﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻨﻜﻢ , ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ , ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ
ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ.
} ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ { ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ , ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻼﻝ , ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺘﻜﻢ ﺃﻭﻻ , ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ , ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻟﻪ , ﻭﻭﺟﻮﺏ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ , ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺏ , ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ , ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ .
} ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﻳﻄﻬﺮ ﺃﺧﻼﻗﻜﻢ
ﻭﻧﻔﻮﺳﻜﻢ , ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ,
ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ , ﻭﺫﻟﻚ
ﻛﺘﺰﻛﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ , ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﺪﻕ , ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ , ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ , ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ , ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺟﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ , ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺩﺩ , ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ .
} ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ { ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ
ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، } ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ { ﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ - ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ - ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﺍﺧﻼ
ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ , ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺗﻔﺴﺮﻩ , ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ، } ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ
ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ,
ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ , ﻻ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ، ﻓﻜﻞ
ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ , ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻳﺪﻩ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﺎﻥ، ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ , ﻭﻟﻬﻲ
ﺃﻛﺒﺮ ﻧﻌﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ
ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﻧِﻲ ﺃَﺫْﻛُﺮْﻛُﻢْ { ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺬﻛﺮﻩ , ﻭﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺟﺰﺍﺀ , ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮﻩ
ﻟﻤﻦ ﺫﻛﺮﻩ , ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ
ﺭﺳﻮﻟﻪ: } ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻲ , ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ
ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ {
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺃﻓﻀﻠﻪ , ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻤﺮ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ , ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻜﺮ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ , ﺛﻢ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﺍﺷْﻜُﺮُﻭﺍ ﻟِﻲ { ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﺩﻓﻌﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻨﻘﻢ،
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ , ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ,
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ , ﻭﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ , ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺛﻨﺎﺀ ,
ﻭﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ , ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻷﻣﺮﻩ ,
ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺑﺎ ﻟﻨﻬﻴﻪ , ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ , ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ { ﻭﻓﻲ
ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ,
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ , ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ , ﺑﻞ ﻫﻲ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﻡ , ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻭﻓﻘﻮﺍ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ
ﻋﻤﻞ , ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ , ﻟﻴﺰﻳﺪﻫﻢ
ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ , ﻭﻟﻴﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ,
ﻓﻴﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺿﺪﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ , ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥِ { ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ
ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ , ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺟﺤﺪﻫﺎ ,
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﺎ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ,
ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ , ﺛﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ,
ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ , ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ.
} 153 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ
ﺑِﺎﻟﺼَّﺒْﺮِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ {
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ } ﺑِﺎﻟﺼَّﺒْﺮِ
ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ { ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ: ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻛﻔﻬﺎ
ﻋﻤﺎ ﺗﻜﺮﻩ , ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ , ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ , ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻓﻼ
ﺗﺘﺴﺨﻄﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ , ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ , ﺃﻥ
ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮﺓ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ , ﺇﻟﻰ
ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ , ﻭﺗﺠﺮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ، ﻓﺈﺫﺍ
ﻻﺯﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ , ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ , ﻭﺇﻥ ﺭﺩﻩ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎ , ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺪ
ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻧﻮﺍﺯﻋﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ
ﻣﺤﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺇﻻ
ﺑﺼﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ , ﻭﻛﻒ ﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻧﻮﺍﺯﻋﻬﺎ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ
ﻣﻨﻬﺎ , ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﺀ
ﺍﻟﺸﺎﻕ , ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮ , ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻀﻌﻒ
ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ , ﻭﻳﻮﺟﺪ
ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺨﻂ , ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﻭﻣﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻟﻠﻪ , ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﺍﻟﻠﺠﺄ
ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ.
ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ , ﺑﻞ
ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ،
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ , ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ } ﻣَﻊَ
ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ { ﺃﻱ: ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻟﻬﻢ
ﺧﻠﻘﺎ , ﻭﺻﻔﺔ , ﻭﻣﻠﻜﺔ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ,
ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ، ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ , ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ
ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ , ﻭﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻢ , ﻭﺯﺍﻟﺖ
ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ,
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻌﻮﻧﺘﻪ , ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ,
ﻭﻫﺬﻩ ] ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ [ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ , ﻟﻜﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻭﺷﺮﻓﺎ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ , ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻫُﻮَ
ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺃَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ { ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ.
ﻭﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ , ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ
ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻦ , ﻭﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ
ﺍﻟﻘﻠﺐ , ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺒﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ
ﻓﻴﻬﺎ , ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ , ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ
ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ , ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ,
ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ,
ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻻ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ , ﻭﺻﻔﺎ ,
ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺑﻪ ,
ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.
} 154 { } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻣْﻮَﺍﺕٌ ﺑَﻞْ ﺃَﺣْﻴَﺎﺀٌ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﺗَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ {
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻣﻤﺎ
ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻠﻪ , ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ,
ﻭﺃﺷﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ , ﻟﻤﺸﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ,
ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ , ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ , ﺍﻟﺘﻲ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ
ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ , ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ , ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻤﺎ
ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ
ﺇﻻ ﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ , ﺑﺄﻥ ﻗﺎﺗﻞ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ , ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ , ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ , ﻻ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ , ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ,
ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻛﻤﻞ , ﻣﻤﺎ
ﺗﻈﻨﻮﻥ ﻭﺗﺤﺴﺒﻮﻥ .
ﻓﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ } ﺃَﺣْﻴَﺎﺀٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻳُﺮْﺯَﻗُﻮﻥَ
ﻓَﺮِﺣِﻴﻦَ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ
ﻭَﻳَﺴْﺘَﺒْﺸِﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺤَﻘُﻮﺍ ﺑِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ
ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ
ﻳَﺴْﺘَﺒْﺸِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻓَﻀْﻞٍ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ {
ﻓﻬﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ
ﻟﻠﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺮﺯﻗﻪ
ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ
ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ , ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺡ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻛﻞ ﺧﻮﻑ ﻭﺣﺰﻥ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺮﺯﺧﻴﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﻑ
ﻃﻴﻮﺭ ﺧﻀﺮ ﺗﺮﺩ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ , ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ
ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ , ﻭﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻮ
ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ , ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺮ
ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ , ﻭﺯﺍﺩ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ , ﻭﺃﻓﺎﺕ ﺍﻷﺟﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ: } ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ
ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻥَّ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻥَ ﻓِﻲ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﻭَﻳُﻘْﺘَﻠُﻮﻥَ {
ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻟﻒ ﻧﻔﺲ , ﺗﺬﻫﺐ
ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻨﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ , ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎ
ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ
ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺟﺰﺍﺋﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ,
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ , ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ
ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ , ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ .
} 155 - 157 { } ﻭَﻟَﻨَﺒْﻠُﻮَﻧَّﻜُﻢْ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ ﻭَﺍﻟْﺠُﻮﻉِ ﻭَﻧَﻘْﺺٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﻮَﺍﻝِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﻔُﺲِ ﻭَﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ *
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻟِﻠَّﻪِ
ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ * ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٌ
ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ {
ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺑﺎﻟﻤﺤﻦ , ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ,
ﻭﺍﻟﺠﺎﺯﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ , ﻭﻫﺬﻩ ﺳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻷﻫﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ , ﻟﺤﺼﻞ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ , ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ.
ﻫﺬﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﻦ , ﻻ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﻭﻻ ﺭﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ , ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀﻴﻊ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ } ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ { ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ } ﻭَﺍﻟْﺠُﻮﻉِ { ﺃﻱ:
ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ﻛﻠﻪ , ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ , ﻟﻬﻠﻜﻮﺍ , ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ
ﺗﻤﺤﺺ ﻻ ﺗﻬﻠﻚ .
} ﻭَﻧَﻘْﺺٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﻮَﺍﻝِ { ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻱ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺋﺢ
ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ , ﻭﻏﺮﻕ , ﻭﺿﻴﺎﻉ , ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ
ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ , ﻭﻗﻄﺎﻉ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
} ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﻔُﺲِ { ﺃﻱ : ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﻻﺩ , ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ , ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ , ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ , ﺃﻭ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ،
} ﻭَﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ , ﻭﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ,
ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ , ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﺑﺒﺮﺩ , ﺃﻭ ﺑﺮﺩ , ﺃﻭ
ﺣﺮﻕ , ﺃﻭ ﺁﻓﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ , ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺩ ﻭﻧﺤﻮﻩ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ , ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ , ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ , ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ، ﻓﺈﺫﺍ
ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺟﺎﺯﻋﻴﻦ
ﻭﺻﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻓﺎﻟﺠﺎﺯﻉ , ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺘﺎﻥ ,
ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ , ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ،
ﻭﻓﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ , ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺟﺮ
ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ، ﻓﻔﺎﺯ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ
ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ , ﻭﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ،
ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮﺍﻥ , ﻭﺣﺼﻞ
]ﻟﻪ [ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ , ﻓﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺨﻂ , ﻗﻮﻻ
ﻭﻓﻌﻼ , ﻭﺍﺣﺘﺴﺐ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﺼﺒﺮﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ , ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ
ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ , ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻃﺮﻳﻘﺎ
ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ , ﻓﻘﺪ
ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ { ﺃﻱ : ﺑﺸﺮﻫﻢ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ.
ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ , ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺛﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺑﻘﻮﻟﻪ: } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌ { ﻭﻫﻲ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ.
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻟِﻠَّﻪِ { ﺃﻱ: ﻣﻤﻠﻮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻪ , ﻣﺪﺑﺮﻭﻥ
ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﺷﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺑﺘﻼﻧﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ,
ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ , ﺑﻤﻤﺎﻟﻴﻜﻪ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ , ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ
ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ , ﻋﻠﻤﻪ , ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ , ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ , ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ , ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻌﺒﺪﻩ ,
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﻮﻥ
ﻟﻠﻪ , ﻓﺈﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ , ﻓﻤﺠﺎﺯ
ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺒﻨﺎ
ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺟﺮﻧﺎ ﻣﻮﻓﻮﺭﺍ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﺟﺰﻋﻨﺎ
ﻭﺳﺨﻄﻨﺎ , ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﻓﻮﺍﺕ
ﺍﻷﺟﺮ، ﻓﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻪ , ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ , ﻣﻦ
ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ.
} ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ { ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ
} ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﺛﻨﺎﺀ
ﻭﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ } ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ { ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ , ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺼﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻷﺟﺮ، } ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ { ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ , ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ , ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻠﻪ , ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ
ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ , ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺻﺒﺮﻫﻢ ﻟﻠﻪ .
ﻭﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ,
ﻓﻠﻪ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ , ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ , ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺗﻌﺐ
ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ , ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺯﻋﻴﻦ، ﻓﻘﺪ
ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ,
ﻟﺘﺨﻒ ﻭﺗﺴﻬﻞ , ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ
ﺑﻪ , ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ , ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ، ﻭﻳﻌﻠﻢ
ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ , ﺑﻀﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ.
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ , ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ , ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺪﻳﻼ،
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ .
} 158 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻔَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﻭَﺓَ ﻣِﻦْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺞَّ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﺃَﻭِ ﺍﻋْﺘَﻤَﺮَ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﻄَّﻮَّﻑَ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﻄَﻮَّﻉَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻓَﺈِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺎﻛِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﻭﻫﻤﺎ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻥ } ﻣِﻦْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ ﺃﻋﻼﻡ
ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ,
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻌَﻈِّﻢْ
ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﻘْﻮَﻯ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ { ﻓﺪﻝ
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺃﻥ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ , ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ , ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﻻﺯﻡ ﻟﻠﺤﺞ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ , ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ , ﻭﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: " ﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ
"
} ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺞَّ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﺃَﻭِ ﺍﻋْﺘَﻤَﺮَ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﺃَﻥْ ﻳَﻄَّﻮَّﻑَ ﺑِﻬِﻤَﺎ { ﻫﺬﺍ ﺩﻓﻊ ﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ
ﻭﺗﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ,
ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻓﻨﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻫﻢ , ﻻ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻻﺯﻡ.
ﻭﺩﻝ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻄﻮﻑ ﺑﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ , ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﻉ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ
ﻣﻔﺮﺩﺍ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ،
ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ , ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﻣﻊ
ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ , ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻔﺮﺩﺓ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ,
ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺴﻚ، ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﺖ
ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﻚ , ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺔ , ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ
ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﻧﻮﻉ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ , ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻬﺎ
ﺃﺻﻼ، ﻭﻧﻮﻉ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ , ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﻄَﻮَّﻉَ { ﺃﻱ : ﻓﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺧَﻴْﺮًﺍ { ﻣﻦ ﺣﺞ
ﻭﻋﻤﺮﺓ , ﻭﻃﻮﺍﻑ , ﻭﺻﻼﺓ , ﻭﺻﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
} ﻓَﻬُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻪُ { ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ , ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ
ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺧﻴﺮﻩ
ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ , ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ .
ﻭﺩﻝ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ , ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ , ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ,
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺨﻴﺮ
ﻟﻪ , ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
} ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺎﻛِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ,
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ , ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ,
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ , ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪﻩ
ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ , ﻭﺍﻣﺘﺜﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ , ﺃﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ,
ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺪﺣﻪ , ﻭﺟﺎﺯﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮﺭﺍ
ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ , ﻭﺳﻌﺔ , ﻭﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﻮﺓ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎ ,
ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﻧﻤﺎﺀ ,
ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻮﻓﻴﻖ.
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ , ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻵﺟﻞ ﻋﻨﺪ
ﺭﺑﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻓﺮﺍ , ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ.
ﻭﻣﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﻟﻌﺒﺪﻩ , ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﻪ ,
ﺃﻋﺎﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ
ﺷﺒﺮﺍ , ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﺍﻋﺎ , ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ
ﺫﺭﺍﻋﺎ , ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺎ , ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﻳﻤﺸﻲ ,
ﺃﺗﺎﻩ ﻫﺮﻭﻟﺔ , ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ , ﺭﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ
ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ .
ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻛﺮ , ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ , ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ , ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ , ﺑﻞ ﻳﺠﺪﻭﻧﻬﺎ ﺃﻭﻓﺮ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ , ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ .
} 159 - 162 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﻣَﺎ
ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺑَﻴَّﻨَّﺎﻩُ
ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﻠْﻌَﻨُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻭَﻳَﻠْﻌَﻨُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﺎﻋِﻨُﻮﻥَ * ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ
ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ ﻭَﺑَﻴَّﻨُﻮﺍ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺗُﻮﺏُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧَﺎ
ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ * ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ
ﻭَﻫُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ
ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ * ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺨَﻔَّﻒُ
ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻭﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ , ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ
ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ } ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ { ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮﺍﺕ ﻟﻪ،
} ﻭَﺍﻟْﻬُﺪَﻯ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ
ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ , ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ
ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ , ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻩ، ﻓﻤﻦ
ﻧﺒﺬ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ , ﻛﺘﻢ ﻣﺎ
ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ
} ﻳَﻠْﻌَﻨُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﺃﻱ: ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻭﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﻋﻦ
ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ.
} ﻭَﻳَﻠْﻌَﻨُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﺎﻋِﻨُﻮﻥَ { ﻭﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ,
ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ,
ﻟﺴﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺶ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ,
ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﺮ ,
ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ , ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻮﺕ
ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ , ﻟﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺨﻠﻖ , ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ , ﻭﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﻓﺠﻮﺯﻱ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻪ،
ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﻀﺎﺩ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻣﺸﺎﻕ ﻟﻠﻪ , ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻭﻳﻮﺿﺤﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻄﻤﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ.
} ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ { ﺃﻱ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ , ﻧﺪﻣﺎ ﻭﺇﻗﻼﻋﺎ , ﻭﻋﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ } ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ { ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ .
ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﻢ ﺃﻳﻀﺎ , ﺣﺘﻰ
ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻪ , ﻭﻳﺒﺪﻱ ﺿﺪ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻰ، ﻓﻬﺬﺍ
ﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ , ﻷﻥ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ,
ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ , ﻷﻧﻪ } ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﺟﺎﻉ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ , ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺇﺫﺍ
ﺗﺎﺑﻮﺍ , ﻭﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﻊ , ﺇﺫﺍ
ﺭﺟﻌﻮﺍ، } ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ { ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻓﺘﺎﺑﻮﺍ
ﻭﺃﻧﺎﺑﻮﺍ , ﺛﻢ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ,
ﻟﻄﻔﺎ ﻭﻛﺮﻣﺎ , ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ , ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺐ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻟﻢ
ﻳﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ } ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ { ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﺭ
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﺻﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ , ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﺻﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ , ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ
ﻋﻠﺘﻪ , ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎ .
ﻭ } ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ , ﺃﻭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ
} ﻟَﺎ ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ { ﺑﻞ ﻋﺬﺍﺑﻬﻢ
ﺩﺍﺋﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ } ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ {
ﺃﻱ: ﻳﻤﻬﻠﻮﻥ , ﻷﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻗﺪ ﻣﻀﻰ , ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺭ ﻓﻴﻌﺘﺬﺭﻭﻥ.
} 163 { } ﻭَﺇِﻟَﻬُﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ
ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ - ﺃﻧﻪ
} ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ { ﺃﻱ : ﻣﺘﻮﺣﺪ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ,
ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ , ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ , ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ
ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ , ﻭﻻ ﺳﻤﻲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻛﻔﻮ ﻟﻪ ,
ﻭﻻ ﻣﺜﻞ , ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ , ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻖ , ﻭﻻ ﻣﺪﺑﺮ
ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ , ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻷﻥ
ﻳﺆﻟﻪ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ , ﻭﻻ
ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ , ﻷﻧﻪ } ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ
ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ { ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﺍﻟﺘﻲ
ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺃﺣﺪ , ﻓﻘﺪ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﻋﻤﺖ ﻛﻞ ﺣﻲ، ﻓﺒﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺟﺪﺕ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ , ﻭﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻭﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ،
ﻭﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻋﺮّﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ
ﻭﺁﻻﺋﻪ , ﻭﺑﻴَّﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ , ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺳﻞ , ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ , ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ , ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺣﺪﺍ،
ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ , ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ,
ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ , ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ , ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ , ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ.
ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ , ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ , ﺃﻥ
ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ , ﻭﺃﻥ
ﻳﺸﺮﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ , ﺑﺮﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ,
ﺃﻭ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ , ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺩﺍﻥ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
ﻭﺇﻟﻬﻴﺘﻪ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻌﻢ , ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ] ﺟﻤﻴﻊ [ ﺍﻟﻨﻘﻢ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺩﻟﻴﻞ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
} 164 { ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑِ
ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ
ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺀٍ ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺑَّﺔٍ ﻭَﺗَﺼْﺮِﻳﻒِ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡِ
ﻭَﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺨَّﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻟَﺂﻳَﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ {
ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻱ : ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺇﻟﻬﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ } ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻟﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ
ﻟﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻞ , ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ
ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻭﺗﺪﺑُّﺮﻩ، ﻓﻔﻲ } ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ {
ﻓﻲ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ , ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ,
ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻬﺎ , ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ , ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ , ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .
ﻭﻓﻲ ﺧﻠﻖ } ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﻣﻬﺎﺩﺍ ﻟﻠﺨﻠﻖ , ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ .
ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ , ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ
ﺧﻠﻘﻬﺎ , ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﺗﻘﻨﻬﺎ , ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ , ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻣﺎ
ﺃﻭﺩﻉ , ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ,
ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻠﻎ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ , ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺩ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ , ﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ , ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺑﺸﺌﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ } ﻭ { ﻓﻲ } ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ
ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ { ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ , ﺇﺫﺍ
ﺫﻫﺐ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ , ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻓﻲ
ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮ , ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ , ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ,
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﻝ , ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ , ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ , ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ , ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ
ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻬﻢ , ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ , ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻭﻧﻮﺍﺑﺖ، ﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ , ﻭﺗﺴﺨﻴﺮ , ﺗﻨﺒﻬﺮ ﻟﻪ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ , ﻭﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ , ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ,
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ , ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ , ﻭﻟﻄﻔﻪ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ , ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ , ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ,
ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ , ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ , ﻣﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻪ ﻭﻳﻌﺒﺪ , ﻭﻳﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ , ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ , ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ
ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﺮﺍﺿﻴﻪ.
} ﻭ { ﻓﻲ } ﻭَﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ { ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ,
ﻣﻤﺎ ﺃﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ , ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭﻫﻢ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺛﻢ ﺳﺨﺮ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ,
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ,
ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ , ﻭﺑﻤﺎ
ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ.
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻬﻤﻬﻢ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ , ﻭﺃﻗﺪﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,
ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ؟ ﺃﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ , ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺫﻧﻪ
ﻭﺗﺴﺨﻴﺮﻩ , ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ؟ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ
ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ , ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ , ﻭﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﺣﺼﻠﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ,
ﺃﻡ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ
ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ , ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ , ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ
ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ , ﻭﻋﻠﻤﻪ
ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺨﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺏ
ﻭﺍﺣﺪ , ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ , ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ , ﻭﻻ
ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ؟ ﺑﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺩﺍﻧﺖ
ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ , ﻭﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ , ﻭﺧﻀﻌﺖ
ﻟﺠﺒﺮﻭﺗﻪ .
ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ , ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺰﺀﺍ
ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ , ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ , ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ , ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ , ﻭﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ , ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
} ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺀٍ { ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.
} ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ { ﻓﺄﻇﻬﺮﺕ
ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ , ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ , ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ , ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ
ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ.
ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻪ ,
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ , ﻭﻟﻄﻔﻪ
ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ , ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ , ﻭﺷﺪﺓ
ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ؟
ﺃﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ
ﻭﺇﻟﻬﻬﻢ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟ } ﻭَﺑَﺚَّ
ﻓِﻴﻬَﺎ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ } ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺑَّﺔٍ {
ﺃﻱ: ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ
ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ , ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ
ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ , ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﻭﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ , ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ.
ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ , ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ
ﺩﺭﻩ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻉ
ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﺣﺮﺍﺳﺘﻬﻢ , ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ
ﺑﻪ، ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ، ﻓﺈﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻢ , ﺍﻟﻤﺘﻜﻔﻞ
ﺑﺄﻗﻮﺍﺗﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ , ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻋﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ } ﺗَﺼْﺮِﻳﻒِ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡِ { ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻭﺣﺎﺭﺓ ,
ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ , ﻭﺷﺮﻗﺎ ﻭﺩﺑﻮﺭﺍ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ , ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻪ ,
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻠﻘﺤﻪ , ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺪﺭﻩ , ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻤﺰﻗﻪ
ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺿﺮﺭﻩ , ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺣﻤﺔ , ﻭﺗﺎﺭﺓ
ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ.
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ , ﻭﺃﻭﺩﻉ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮﻥ
ﻋﻨﻪ؟ ﻭﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ , ﻭﺗﺼﻠﺢ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ,
ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺑﺖ , ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ , ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺫﻝ
ﻭﺧﻀﻮﻉ , ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ؟.
ﻭﻓﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺘﻪ ﻭﻟﻄﺎﻓﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ,
ﻓﻴﺴﻮﻗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ، ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺑﻪ
ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺘﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ,
ﻭﻳﻨﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻛﺜﺮﺗﻪ , ﺃﻣﺴﻜﻪ ﻋﻨﻬﻢ ,
ﻓﻴﻨﺰﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻟﻄﻔﺎ , ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ
ﻭﻋﻄﻔﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ , ﻭﺃﻏﺰﺭ
ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ , ﻭﺃﻟﻄﻒ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ "
ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ , ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ
ﺑﺮﺯﻗﻪ , ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﺒﺮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ
ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ , ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﺻﻔﺤﻪ ,
ﻭﻋﻤﻴﻢ ﻟﻄﻔﻪ؟
ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮﺍ , ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ .
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ , ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ , ﻭﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﺋﻊ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ , ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺩﻉ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ,
ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺑﺎﻟﺤﻖ , ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ
ﺁﻳﺎﺕ , ﻭﻛﺘﺐ ﺩﻻﻻﺕ , ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ , ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﺕ ﺑﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ , ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺨﺮﺍﺕ ,
ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺑﺮﻫﺎ
ﻭﻣﺼﺮﻓﻬﺎ.
ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻛﻠﻬﻢ
ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮﻭﻥ , ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﻣﺪﻭﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻻ ﺭﺏ ﺳﻮﺍﻩ.
} 165 - 167 { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻣِﻦَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﺨِﺬُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺪَﺍﺩًﺍ
ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻛَﺤُﺐِّ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﺷَﺪُّ ﺣُﺒًّﺎ
ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺇِﺫْ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ
ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ
* ﺇِﺫْ ﺗَﺒَﺮَّﺃَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗُّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﺍ
ﻭَﺭَﺃَﻭُﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﻭَﺗَﻘَﻄَّﻌَﺖْ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺄَﺳْﺒَﺎﺏُ *
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻟَﻨَﺎ ﻛَﺮَّﺓً ﻓَﻨَﺘَﺒَﺮَّﺃَ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺒَﺮَّﺀُﻭﺍ ﻣِﻨَّﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺮِﻳﻬِﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﺣَﺴَﺮَﺍﺕٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﺨَﺎﺭِﺟِﻴﻦَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ {
ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ,
ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ , ﺍﻟﻤﺰﻳﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻚ، ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ
} ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ { ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ
ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻪ ﺃﻱ : ﻧﻈﺮﺍﺀ
ﻭﻣﺜﻼﺀ , ﻳﺴﺎﻭﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ - ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ,
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﻪ , ﻣﺸﺎﻕ
ﻟﻪ , ﺃﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﺬﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ,
ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ , ﻻ
ﻳﺴﻮﻭﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ
ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻮﻭﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ,
ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻬﻢ، ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
} ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ { ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻪ ﻧﺪ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﻟﻪ , ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ , ﻭﻟﻔﻈﺎ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ
ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﻗُﻞْ ﺳَﻤُّﻮﻫُﻢْ ﺃَﻡْ ﺗُﻨَﺒِّﺌُﻮﻧَﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻡْ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ {
} ﺇِﻥْ ﻫِﻲَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀٌ ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻥْ
ﻳَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻈَّﻦَّ { ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﻧﺪﺍ ﻟﻠﻪ
ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ , ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ , ﻭﺍﻟﺮﺏ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﺮﺯﻭﻕ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ
ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ , ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻧﺎﻗﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ , ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ،
ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ , ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﻦ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺃﻧﺪﺍﺩﺍ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﺃﻭ
ﻧﺒﻴﺎ , ﺃﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎ , ﺻﻨﻤﺎ , ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ , ﻭﺍﻟﺬﻝ
ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﺷَﺪُّ ﺣُﺒًّﺎ ﻟِﻠَّﻪِ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻷﻧﺪﺍﺩﻫﻢ , ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ
ﻟﻪ , ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻷﻧﻬﻢ ﺃﺣﺒﻮﺍ ﻣﻦ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ , ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ
ﻭﻓﻮﺯﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﺣﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺷﻴﺌﺎ , ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻴﻦ ﺷﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ , ﻭﺗﺸﺘﺖ ﺃﻣﺮﻩ.
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: } ﻭَﻟَﻮْ ﻳَﺮَﻯ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ { ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ
ﻟﻐﻴﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ.
} ﺇِﺫْ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ { ﺃﻱ: ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻴﺎﻧﺎ
ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، } ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ { ﺃﻱ: ﻟﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ , ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ , ﻭﺃﻥ ﺃﻧﺪﺍﺩﻫﻢ ﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺷﻲﺀ، ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ , ﻻ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ , ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ ,
ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺨﺎﺏ
ﻇﻨﻬﻢ , ﻭﺑﻄﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ , ﻭﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺪﺓ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ , ﻭﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﺪﺍﺩﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ,
ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﺑﻞ
ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ , ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮﺍ
ﻧﻔﻌﻬﺎ.
ﻭﺗﺒﺮﺃ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ , ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻞ , ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ , ﻷﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ,
ﻓﺎﺿﻤﺤﻠﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ , ﻭﺗﻼﺷﺖ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ،
ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﺫﺑﻴﻦ , ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻠﻮﻥ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ,
ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﺍﻣﺔ , ﻭﺃﻧﻬﻢ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ،
ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺧﺴﺮﺍﻥ؟ ﺫﻟﻚ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﺭﺟﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺟﻮ , ﻭﺗﻌﻠﻘﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ,
ﻓﺒﻄﻠﺖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ
ﺑﻄﻠﺖ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ
ﻓﻴﻬﺎ , ﻓﻀﺮﺗﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ,
ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﻬﻪ , ﻭﺭﺟﺎ ﻧﻔﻌﻪ، ﻓﻬﺬﺍ
ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ , ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﺣﻘﺎ , ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ , ﻓﻔﺎﺯ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ,
ﻭﻭﺟﺪ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ , ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﺻَﺪُّﻭﺍ ﻋَﻦْ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺿَﻞَّ ﺃَﻋْﻤ

نواصل
_____
وأخلص العمل لوجهه, ورجا نفعه، فهذا قد وضع الحق في موضعه, فكانت أعماله حقا, لتعلقها بالحق, ففاز بنتيجة عمله, ووجد جزاءه عند ربه, غير منقطع كما قال تعالى: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ }

وحينئذ يتمنى التابعون أن يردوا إلى الدنيا فيتبرأوا من متبوعيهم, بأن يتركوا الشرك بالله, ويقبلوا على إخلاص العمل لله، وهيهات, فات الأمر, وليس الوقت وقت إمهال وإنظار، ومع هذا, فهم كذبة, فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وإنما هو قول يقولونه, وأماني يتمنونها, حنقا وغيظا على المتبوعين لما تبرأوا منهم والذنب ذنبهم، فرأس المتبوعين على الشر, إبليس, ومع هذا يقول لأتباعه لما قضي الأمر { إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ }


{ 168 - 170 } { يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ *


وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ }

هذا خطاب للناس كلهم, مؤمنهم وكافرهم، فامتن عليهم بأن أمرهم أن يأكلوا من جميع ما في الأرض، من حبوب, وثمار, وفواكه, وحيوانات, حالة كونها { حَلَالًا } أي: محللا لكم تناوله، ليس بغصب ولا سرقة, ولا محصلا بمعاملة محرمة أو على وجه محرم، أو معينا على محرم.

{ طَيِّبًا } أي: ليس بخبيث, كالميتة والدم, ولحم الخنزير, والخبائث كلها، ففي هذه الآية, دليل على أن الأصل في الأعيان الإباحة، أكلا وانتفاعا, وأن المحرم نوعان: إما محرم لذاته, وهو الخبيث الذي هو ضد الطيب، وإما محرم لما عرض له, وهو المحرم لتعلق حق الله, أو حق عباده به, وهو ضد الحلال.

وفيه دليل على أن الأكل بقدر ما يقيم البنية واجب, يأثم تاركه لظاهر الأمر، ولما أمرهم باتباع ما أمرهم به - إذ هو عين صلاحهم - نهاهم عن اتباع { خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ } أي: طرقه التي يأمر بها, وهي جميع المعاصي من كفر, وفسوق, وظلم، ويدخل في ذلك تحريم السوائب, والحام, ونحو ذلك، ويدخل فيه أيضا تناول المأكولات المحرمة، { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } أي: ظاهر العداوة, فلا يريد بأمركم إلا غشكم, وأن تكونوا من أصحاب السعير، فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته, حتى أخبرنا - وهو أصدق القائلين - بعداوته الداعية للحذر منه, ثم لم يكتف بذلك, حتى أخبرنا بتفصيل ما يأمر به, وأنه أقبح الأشياء, وأعظمها مفسدة فقال: { إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ }

أي: الشر الذي يسوء صاحبه, فيدخل في ذلك, جميع المعاصي، فيكون قوله: { وَالْفَحْشَاءِ } من باب عطف الخاص على العام؛ لأن الفحشاء من المعاصي, ما تناهى قبحه, كالزنا, وشرب الخمر, والقتل, والقذف, والبخل ونحو ذلك, مما يستفحشه من له عقل، { وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } فيدخل في ذلك, القول على الله بلا علم, في شرعه, وقدره، فمن وصف الله بغير ما وصف به نفسه, أو وصفه به رسوله, أو نفى عنه ما أثبته لنفسه, أو أثبت له ما نفاه عن نفسه, فقد قال على الله بلا علم، ومن زعم أن لله ندا, وأوثانا, تقرب من عبدها من الله, فقد قال على الله بلا علم، ومن قال: إن الله أحل كذا, أو حرم كذا, أو أمر بكذا, أو نهى عن كذا, بغير بصيرة, فقد قال على الله بلا علم، ومن قال: الله خلق هذا الصنف من المخلوقات, للعلة الفلانية بلا برهان له بذلك, فقد قال على الله بلا علم، ومن أعظم القول على الله بلا علم, أن يتأول المتأول كلامه, أو كلام رسوله, على معان اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال, ثم يقول: إن الله أرادها، فالقول على الله بلا علم, من أكبر المحرمات, وأشملها, وأكبر طرق الشيطان التي يدعو إليها, فهذه طرق الشيطان التي يدعو إليها هو وجنوده, ويبذلون مكرهم وخداعهم, على إغواء الخلق بما يقدرون عليه.

وأما الله تعالى, فإنه يأمر بالعدل والإحسان, وإيتاء ذي القربى, وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، فلينظر العبد نفسه, مع أي الداعيين هو, ومن أي الحزبين؟ أتتبع داعي الله الذي يريد لك الخير والسعادة الدنيوية والأخروية, الذي كل الفلاح بطاعته, وكل الفوز في خدمته, وجميع الأرباح في معاملة المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة, الذي لا يأمر إلا بالخير, ولا ينهى إلا عن الشر، أم تتبع داعي الشيطان, الذي هو عدو الإنسان, الذي يريد لك الشر, ويسعى بجهده على إهلاكك في الدنيا والآخرة؟ الذي كل الشر في طاعته, وكل الخسران في ولايته، الذي لا يأمر إلا بشر, ولا ينهى إلا عن خير.

ثم أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أمروا باتباع ما أنزل الله على رسوله - مما تقدم وصفه - رغبوا عن ذلك وقالوا: { بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } فاكتفوا بتقليد الآباء, وزهدوا في الإيمان بالأنبياء، ومع هذا فآباؤهم أجهل الناس, وأشدهم ضلالا وهذه شبهة لرد الحق واهية، فهذا دليل على إعراضهم عن الحق, ورغبتهم عنه, وعدم إنصافهم، فلو هدوا لرشدهم, وحسن قصدهم, لكان الحق هو القصد، ومن جعل الحق قصده, ووازن بينه وبين غيره, تبين له الحق قطعا, واتبعه إن كان منصفا.



ثم قال [تعالى]: { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }

لما بين تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل, وردهم لذلك بالتقليد, علم من ذلك أنهم غير قابلين للحق, ولا مستجيبين له, بل كان معلوما لكل أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم، أخبر تعالى, أن مثلهم عند دعاء الداعي لهم إلى الإيمان كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها, وليس لها علم بما يقول راعيها ومناديها، فهم يسمعون مجرد الصوت, الذي تقوم به عليهم الحجة, ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم, فلهذا كانوا صما, لا يسمعون الحق سماع فهم وقبول, عميا, لا ينظرون نظر اعتبار, بكما, فلا ينطقون بما فيه خير لهم.

والسبب الموجب لذلك كله, أنه ليس لهم عقل صحيح, بل هم أسفه السفهاء, وأجهل الجهلاء.

فهل يستريب العاقل, أن من دعي إلى الرشاد, وذيد عن الفساد, ونهي عن اقتحام العذاب, وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه, وفوزه, ونعيمه فعصى الناصح, وتولى عن أمر ربه, واقتحم النار على بصيرة, واتبع الباطل, ونبذ الحق - أن هذا ليس له مسكة من عقل, وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء, فإنه من أسفه السفهاء.


{ 172 - 173 } { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ * إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

هذا أمر للمؤمنين خاصة, بعد الأمر العام, وذلك أنهم هم المنتفعون على الحقيقة بالأوامر والنواهي, بسبب إيمانهم, فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق, والشكر لله على إنعامه, باستعمالها بطاعته, والتقوي بها على ما يوصل إليه، فأمرهم بما أمر به المرسلين في قوله { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا }

فالشكر في هذه الآية, هو العمل الصالح، وهنا لم يقل " حلالا " لأن المؤمن أباح الله له الطيبات من الرزق خالصة من التبعة، ولأن إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له.

وقوله { إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } أي: فاشكروه، فدل على أن من لم يشكر الله, لم يعبده وحده, كما أن من شكره, فقد عبده, وأتى بما أمر به، ويدل أيضا على أن أكل الطيب, سبب للعمل الصالح وقبوله، والأمر بالشكر, عقيب النعم؛ لأن الشكر يحفظ النعم الموجودة, ويجلب النعم المفقودة كما أن الكفر, ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودة.

ولما ذكر تعالى إباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث فقال { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ } وهي: ما مات بغير تذكية شرعية, لأن الميتة خبيثة مضرة, لرداءتها في نفسها, ولأن الأغلب, أن تكون عن مرض, فيكون زيادة ضرر واستثنى الشارع من هذا العموم, ميتة الجراد, وسمك البحر, فإنه حلال طيب.

{ وَالدَّمَ } أي: المسفوح كما قيد في الآية الأخرى.

{ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ } أي: ذبح لغير الله, كالذي يذبح للأصنام والأوثان من الأحجار, والقبور ونحوها, وهذا المذكور غير حاصر للمحرمات، جيء به لبيان أجناس الخبائث المدلول عليها بمفهوم قوله: { طَيِّبَاتِ } فعموم المحرمات, تستفاد من الآية السابقة, من قوله: { حَلَالًا طَيِّبًا } كما تقدم.

وإنما حرم علينا هذه الخبائث ونحوها, لطفا بنا, وتنزيها عن المضر، ومع هذا { فَمَنِ اضْطُرَّ } أي: ألجئ إلى المحرم, بجوع وعدم, أو إكراه، { غَيْرَ بَاغٍ } أي: غير طالب للمحرم, مع قدرته على الحلال, أو مع عدم جوعه، { وَلَا عَادٍ } أي: متجاوز الحد في تناول ما أبيح له, اضطرارا، فمن اضطر وهو غير قادر على الحلال، وأكل بقدر الضرورة فلا يزيد عليها، { فَلَا إِثْمَ } [أي: جناح] عليه، وإذا ارتفع الجناح الإثم رجع الأمر إلى ما كان عليه، والإنسان بهذه الحالة, مأمور بالأكل, بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة, وأن يقتل نفسه.

فيجب, إذًا عليه الأكل, ويأثم إن ترك الأكل حتى مات, فيكون قاتلا لنفسه.

وهذه الإباحة والتوسعة, من رحمته تعالى بعباده, فلهذا ختمها بهذين الاسمين الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

ولما كان الحل مشروطا بهذين الشرطين, وكان الإنسان في هذه الحالة, ربما لا يستقصي تمام الاستقصاء في تحقيقها - أخبر تعالى أنه غفور, فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال, خصوصا وقد غلبته الضرورة, وأذهبت حواسه المشقة.

وفي هذه الآية دليل على القاعدة المشهورة: " الضرورات تبيح المحظورات " فكل محظور, اضطر إليه الإنسان, فقد أباحه له, الملك الرحمن. [فله الحمد والشكر, أولا وآخرا, وظاهرا وباطنا].


{ 174 - 176 } { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ }

هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله, من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله, أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي, ونبذ أمر الله, فأولئك: { مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ } لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه, إنما حصل لهم بأقبح المكاسب, وأعظم المحرمات, فكان جزاؤهم من جنس عملهم، { وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، { وَلَا يُزَكِّيهِمْ } أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة, وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله, والاهتداء به, والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله, وأعرضوا عنه, واختاروا الضلالة على الهدى, والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار, فكيف يصبرون عليها, وأنى لهم الجلد عليها؟"

{ ذَلِكَ } المذكور, وهو مجازاته بالعدل, ومنعه أسباب الهداية, ممن أباها واختار سواها.

{ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } ومن الحق, مجازاة المحسن بإحسانه, والمسيء بإساءته.

وأيضا ففي قوله: { نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه, وتبيين الحق من الباطل, والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده, فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.

{ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب, فآمنوا ببعضه, وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم { لَفِي شِقَاقٍ } أي: محادة، { بَعِيدٍ } عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم, وكثر شقاقهم, وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به, وحكموه في كل شيء, فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه.

وقد تضمنت هذه الآيات, الوعيد للكاتمين لما أنزل الله, المؤثرين عليه, عرض الدنيا بالعذاب والسخط, وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق, ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار, لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه, وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه, فهو في غاية البعد عن الحق, والمنازعة والمخاصمة, والله أعلم.