2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 252-226 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 226 - 227 { } ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻟُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ
ﺗَﺮَﺑُّﺺُ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺎﺀُﻭﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ * ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺰَﻣُﻮﺍ ﺍﻟﻄَّﻠَﺎﻕَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ , ﻓﻲ
ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ
ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﺍ، ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻓﻤﻦ ﺁﻟﻰ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻟﺪﻭﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ , ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ,
ﺇﻥ ﺣﻨﺚ ﻛﻔﺮ , ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻢ ﻳﻤﻴﻨﻪ , ﻓﻼ ﺷﻲﺀ
ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ , ﻷﻧﻪ
ﻣﻠﻜﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ , ﺃﻭ ﻣﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﺃﺷﻬﺮ , ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ
ﻳﻤﻴﻨﻪ , ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺫﻟﻚ , ﻷﻧﻪ ﺣﻖ
ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﺖ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻁﺀ،
ﻓﺈﻥ ﻭﻃﺊ , ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻊ , ﺃﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ , ﻓﺈﻥ
ﺍﻣﺘﻨﻊ , ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ , ﺃﺣﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺎﺀُﻭﺍ {
ﺃﻱ: ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ , ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻮﻁﺀ. } ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ { ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ
ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻒ , ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ .
} ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻷﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭﺓ
ﻭﺗﺤﻠﺔ , ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻼﻧﻔﻜﺎﻙ , ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ , ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺀﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ , ﻭﺣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﺭﺣﻤﻮﻫﻦ.
} ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺰَﻣُﻮﺍ ﺍﻟﻄَّﻠَﺎﻕَ { ﺃﻱ : ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﻴﺌﺔ , ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ
ﻋﻨﻬﻦ , ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻷﺯﻭﺍﺟﻬﻢ , ﻭﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ , ﻭﺇﻻ ﺃﺟﺒﺮﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ.
} ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻴﺪ
ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ , ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻒ , ﻭﻳﻘﺼﺪ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻗﺔ .
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻼﺀ , ﺧﺎﺹ
ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ , ﻟﻘﻮﻟﻪ: } ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ { ﻭﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺮﺓ ,
ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ , ﻳﺠﺒﺮ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ , ﺃﻭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ , ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﺘﺮﻛﻪ
ﻭﺍﺟﺒﺎ .
} 228 { } ﻭَﺍﻟْﻤُﻄَﻠَّﻘَﺎﺕُ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ
ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻗُﺮُﻭﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟَﻬُﻦَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﻤْﻦَ ﻣَﺎ
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﺭْﺣَﺎﻣِﻬِﻦَّ ﺇِﻥْ ﻛُﻦَّ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَﺑُﻌُﻮﻟَﺘُﻬُﻦَّ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﺮَﺩِّﻫِﻦَّ ﻓِﻲ
ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣًﺎ ﻭَﻟَﻬُﻦَّ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻟِﻠﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺩَﺭَﺟَﺔٌ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻃﻠﻘﻬﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ
} ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ { ﺃﻱ: ﻳﻨﺘﻈﺮﻥ
ﻭﻳﻌﺘﺪﺩﻥ ﻣﺪﺓ } ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻗُﺮُﻭﺀٍ { ﺃﻱ: ﺣﻴﺾ ,
ﺃﻭ ﺃﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺬﻟﻚ , ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀ , ﺍﻟﺤﻴﺾ ,
ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺓِ ﻋِﺪّﺓُ ﺣِﻜَﻢٍ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻢ , ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﺀ ,
ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﺣﻤﻞ , ﻓﻼ ﻳﻔﻀﻲ
ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻭﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ } ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ
ﺃَﺭْﺣَﺎﻣِﻬِﻦَّ { ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻦ , ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ , ﻣﻦ
ﺣﻤﻞ ﺃﻭ ﺣﻴﺾ , ﻷﻥ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ , ﻳﻔﻀﻲ
ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻞ , ﻣﻮﺟﺐ
ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻪ , ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ
ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ
ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ , ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺍﻹﺭﺙ ,
ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻋﻨﻪ , ﻭﺭﺑﻤﺎ
ﺗﺰﻭﺝ ﺫﻭﺍﺕ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ، ﻭﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
ﺫﻟﻚ , ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ , ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺫﻟﻚ ,
ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ , ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻗﺎﺭﺏ
ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ , ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ
ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ , ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﺇﻻ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ
ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ , ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ , ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻟﻜﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﺍ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺾ , ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﺖ
ﻭﺃﺧﺒﺮﺕ ﺑﻪ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﺫﺑﺔ , ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ
ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ , ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻣﺎ
ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ , ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺬﺑﺖ ﻭﺃﺧﺒﺮﺕ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﺾ ,
ﻟﺘﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﺓ , ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ
ﻋﻠﻴﻪ , ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ
ﺟﻬﺘﻴﻦ:
ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ , ﻭﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ
ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﺫﺑﺔ , ﻭﺭﺑﻤﺎ
ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺳﻔﺎﺣﺎ , ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟَﻬُﻦَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﻤْﻦَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﺭْﺣَﺎﻣِﻬِﻦَّ ﺇِﻥْ ﻛُﻦَّ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ {
ﻓﺼﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ , ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﺁﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ , ﻭﻋﺮﻓﻦ ﺃﻧﻬﻦ ﻣﺠﺰﻳﺎﺕ
ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻦ , ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ .
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ , ﻋﻤﺎ
ﺗﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ , ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ , ﻛﺎﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ
ﻭﻧﺤﻮﻩ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺑُﻌُﻮﻟَﺘُﻬُﻦَّ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﺮَﺩِّﻫِﻦَّ
ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ { ﺃﻱ : ﻷﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ
ﻣﺘﺮﺑﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﺓ , ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﻫﻦ ﺇﻟﻰ
ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ } ﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣًﺎ { ﺃﻱ: ﺭﻏﺒﺔ
ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ.
ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺍﻹﺻﻼﺡ ,
ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﺣﻖ ﺑﺮﺩﻫﻦ , ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﺮﺍﺟﻌﻮﻫﻦ , ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ , ﻭﺗﻄﻮﻳﻞ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ , ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺼﺪ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ.
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ , ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ,
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ , ﻻ
ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ , ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ,
ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ، ﻭﻫﻲ :
ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻟﻬﺎ ,
ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ , ﻟﻴﺘﺮﻭﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻘﻄﻊ
ﻧﻈﺮﻩ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻟﻸﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ , ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ , ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟﺤﻼﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ " ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ
ﺍﻟﺮﺟﻌﻲ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ , ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﻞ
ﺑﺄﺣﻖ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺗﺮﺍﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ , ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟَﻬُﻦَّ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ { ﺃﻱ: ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﻷﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ.
ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ , ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻤﺜﻠﻪ،
ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ,
ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ , ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ,
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ , ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻦ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻁﺀ -
ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻁ , ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ , ﺇﻻ ﺷﺮﻃﺎ
ﺃﺣﻞ ﺣﺮﺍﻣﺎ , ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻ .
} ﻭَﻟِﻠﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺩَﺭَﺟَﺔٌ { ﺃﻱ: ﺭﻓﻌﺔ
ﻭﺭﻳﺎﺳﺔ , ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝُ ﻗَﻮَّﺍﻣُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﻤَﺎ
ﻓَﻀَّﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﻔَﻘُﻮﺍ
ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ {
ﻭﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ , ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ
ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻯ , ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ،
ﻭﻟﻪ ﺿﻌﻔﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ,
ﻛﺎﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻭﻧﺤﻮﻩ.
} ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ﺃﻱ: ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ , ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ , ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﻋﺰﺗﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ
ﺗﺼﺮﻓﻪ.
ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺍﻟﺤﻮﺍﻣﻞ ,
ﻓﻌﺪﺗﻬﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ
ﺑﻬﻦ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻦ ﻋﺪﺓ، ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ , ﻓﻌﺪﺗﻬﻦ
ﺣﻴﻀﺘﺎﻥ , ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺓ.
} 229 { } ﺍﻟﻄَّﻠَﺎﻕُ ﻣَﺮَّﺗَﺎﻥِ ﻓَﺈِﻣْﺴَﺎﻙٌ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ
ﺃَﻭْ ﺗَﺴْﺮِﻳﺢٌ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ
ﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦَّ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺨَﺎﻓَﺎ
ﺃَﻟَّﺎ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ
ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺍﻓْﺘَﺪَﺕْ
ﺑِﻪِ ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﺘَﺪُﻭﻫَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺪَّ
ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ {
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ , ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﻭﻝ
ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻀﺎﺭﺗﻬﺎ , ﻃﻠﻘﻬﺎ , ﻓﺈﺫﺍ
ﺷﺎﺭﻓﺖ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻋﺪﺗﻬﺎ , ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ , ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ
ﻭﺻﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪﺍ , ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻥ } ﺍﻟﻄَّﻠَﺎﻕَ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ
} ﻣَﺮَّﺗَﺎﻥِ { ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻬﺎ , ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ , ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺤﻼ
ﻟﺬﻟﻚ , ﻷﻥ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺘﻴﻦ , ﻓﺈﻣﺎ
ﻣﺘﺠﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ , ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ
ﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ , ﺑﻞ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ , ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﺯﻭﺟﺘﻪ } ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ
{ ﺃﻱ: ﻋﺸﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ , ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ
ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ , ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ , ﻭﺇﻻ
ﻳﺴﺮﺣﻬﺎ ﻭﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ } ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ { ﻭﻣﻦ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ , ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ
ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ , ﻷﻧﻪ ﻇﻠﻢ , ﻭﺃﺧﺬ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺸﻲﺀ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟَﻜُﻢْ
ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦَّ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ
ﻳَﺨَﺎﻓَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ , ﺑﺄﻥ ﻛﺮﻫﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺯﻭﺟﻬﺎ , ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﺩﻳﻨﻪ ,
ﻭﺧﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ، } ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ
ﺃَﻟَّﺎ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ
ﺍﻓْﺘَﺪَﺕْ ﺑِﻪِ { ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺽ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ
ﺍﻟﺨﻠﻊ , ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
} ﺗِﻠْﻚَ { ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
} ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ : ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ
ﻟﻜﻢ , ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﺎ، } ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺪَّ
ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ { ﻭﺃﻱ
ﻇﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﺤﻼﻝ , ﻭﺗﻌﺪﻯ
ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻇﻠﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ , ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻻ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻭﺭﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
} 230 - 231 { } ﻓَﺈِﻥْ ﻃَﻠَّﻘَﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤِﻞُّ ﻟَﻪُ
ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻨْﻜِﺢَ ﺯَﻭْﺟًﺎ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ﻓَﺈِﻥْ ﻃَﻠَّﻘَﻬَﺎ
ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺮَﺍﺟَﻌَﺎ ﺇِﻥْ ﻇَﻨَّﺎ ﺃَﻥْ
ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﺒَﻴِّﻨُﻬَﺎ
ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ
ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﺃَﻭْ ﺳَﺮِّﺣُﻮﻫُﻦَّ
ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻤْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺿِﺮَﺍﺭًﺍ ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪُﻭﺍ
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻟَﺎ
ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ
ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺈِﻥْ ﻃَﻠَّﻘَﻬَﺎ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ } ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤِﻞُّ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻨْﻜِﺢَ
ﺯَﻭْﺟًﺎ ﻏَﻴْﺮَﻩُ { ﺃﻱ : ﻧﻜﺎﺣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻳﻄﺆﻫﺎ ,
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ,
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ , ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ .
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ , ﻧﻜﺎﺡ
ﺭﻏﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻸﻭﻝ , ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﻨﻜﺎﺡ , ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻁﺀ
ﺍﻟﺴﻴﺪ , ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻭﺝ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻭﻭﻃﺌﻬﺎ , ﺛﻢ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ
ﻋﺪﺗﻬﺎ } ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ { ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ } ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺮَﺍﺟَﻌَﺎ { ﺃﻱ : ﻳﺠﺪﺩﺍ
ﻋﻘﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ , ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ
ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ , ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﺎ } ﺃَﻥْ
ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺣُﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ,
ﺑﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﺸﺮﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ , ﻭﻋﺰﻣﺎ
ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻻﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ , ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺟﻨﺎﺡ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ.
ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ , ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻨﺎ
ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ , ﺑﺄﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻬﻤﺎ
ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ , ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ
ﻏﻴﺮ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻨﺎﺣﺎ , ﻷﻥ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ , ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ,
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ,
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ , ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ , ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ , ﻧﻈﺮ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ , ﻭﻭﺛﻖ ﺑﻬﺎ , ﺃﻗﺪﻡ , ﻭﺇﻻ ﺃﺣﺠﻢ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎﻝ :
} ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ : ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﺿﺤﻬﺎ.
} ﻳُﺒَﻴِّﻨُﻬَﺎ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ , ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻣﺎ ﻻ
ﻳﺨﻔﻰ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ
ﻟﺤﺪﻭﺩﻩ , ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ , ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻭﻥ
ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ
ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﺑﻬﺎ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ { ﺃﻱ:
ﻃﻼﻗﺎ ﺭﺟﻌﻴﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺛﻨﺘﻴﻦ .
} ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ { ﺃﻱ: ﻗﺎﺭﺑﻦ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ
ﻋﺪﺗﻬﻦ.
} ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﺃَﻭْ ﺳَﺮِّﺣُﻮﻫُﻦَّ
ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ { ﺃﻱ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﻫﻦ , ﻭﻧﻴﺘﻜﻢ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ , ﺃﻭ ﺗﺘﺮﻛﻮﻫﻦ ﺑﻼ ﺭﺟﻌﺔ
ﻭﻻ ﺇﺿﺮﺍﺭ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻤْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ
ﺿِﺮَﺍﺭًﺍ { ﺃﻱ: ﻣﻀﺎﺭﺓ ﺑﻬﻦ } ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪُﻭﺍ { ﻓﻲ
ﻓﻌﻠﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻼﻝ , ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻓﺎﻟﺤﻼﻝ:
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ: ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ،
} ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ { ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﺎﻟﻀﺮﺭ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ.
} ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﺰُﻭًﺍ { ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ , ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ , ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ , ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ
ﻣﻌﻬﺎ , ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺠﺎﻭﺯﺗﻬﺎ , ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ
ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ , ﺑﻞ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻭﺍﻟﺠﺪ , ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻫﺰﻭﺍ , ﺃﻱ : ﻟﻌﺒﺎ
ﺑﻬﺎ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺅ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ
ﻟﻮﺍﺟﺒﻬﺎ، ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ , ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ , ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ , ﺃﻭ
ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺜﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﺭﻓﻘﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻌﻴﺎ ﻓﻲ
ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ.
} ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ { ﻋﻤﻮﻣﺎ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﺣﻤﺪﺍ، ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ
ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﺍ , ﻭﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ﺑﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ،
} ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ {
ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻃﺮﻕ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺭﻏﺒﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺣﺬﺭﻛﻢ
ﺇﻳﺎﻫﺎ , ﻭﻋﺮﻓﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ
ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ , ﻭﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ.
ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ,
ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ , ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ , ﺑﻴﺎﻥ
ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻛﻼ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ
{ ﺃﻱ: ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ , ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ , ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ,
ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ , ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ , ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ , ﻳﺰﻭﻝ
ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ , ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ .
} ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ
} ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ , ]ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ [.
} 232 { } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ
ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻀُﻠُﻮﻫُﻦَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻜِﺤْﻦَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟَﻬُﻦَّ
ﺇِﺫَﺍ ﺗَﺮَﺍﺿَﻮْﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺫَﻟِﻚَ ﻳُﻮﻋَﻆُ ﺑِﻪِ
ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ
ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻛَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻃْﻬَﺮُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﺎ
ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ , ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺯﻭﺟﻬﺎ
ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ , ﻭﺭﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ , ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ
ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ , ﻣﻦ ﺃﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ; ﺃﻥ ﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ; ﺃﻱ :
ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺑﻪ ﺣﻨﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ; ﻭﻏﻀﺒﺎ ;
ﻭﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻷﻭﻝ .
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ
ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻀﻞ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺯﻛﻰ
ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻃﻬﺮ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺃﻥ
ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ : ﻭﺍﻟﻼﺋﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ
ﺑﻄﻼﻗﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ .
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ
ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ , ﻓﺎﻟﻠﻪ } ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻜﻢ ,
ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ , ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ , ﻷﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﻀﻞ , ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ , ﻫﻮ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 233 { } ﻭَﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕُ ﻳُﺮْﺿِﻌْﻦَ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻫُﻦَّ
ﺣَﻮْﻟَﻴْﻦِ ﻛَﺎﻣِﻠَﻴْﻦِ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﺍﻟﺮَّﺿَﺎﻋَﺔَ
ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻟَﻪُ ﺭِﺯْﻗُﻬُﻦَّ ﻭَﻛِﺴْﻮَﺗُﻬُﻦَّ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻟَﺎ ﺗُﻜَﻠَّﻒُ ﻧَﻔْﺲٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻭُﺳْﻌَﻬَﺎ ﻟَﺎ
ﺗُﻀَﺎﺭَّ ﻭَﺍﻟِﺪَﺓٌ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﻟَﻪُ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻩِ
ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙِ ﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَﺍ ﻓِﺼَﺎﻟًﺎ
ﻋَﻦْ ﺗَﺮَﺍﺽٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺗَﺸَﺎﻭُﺭٍ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ
ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺩْﺗُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺘَﺮْﺿِﻌُﻮﺍ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻛُﻢْ ﻓَﻠَﺎ
ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻢْ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ
ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﻫﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻣﺮ , ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺭ , ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻥ
} ﻳُﺮْﺿِﻌْﻦَ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻫُﻦَّ ﺣَﻮْﻟَﻴْﻦِ {
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﻝ , ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ , ﻭﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻗﺎﻝ : } ﻛَﺎﻣِﻠَﻴْﻦِ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ
ﻳُﺘِﻢَّ ﺍﻟﺮَّﺿَﺎﻋَﺔَ { ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻢ ﻟﻠﺮﺿﻴﻊ ﺣﻮﻻﻥ ,
ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺭﺿﺎﻋﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ,
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ , ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ , ﻻ ﻳﺤﺮﻡ .
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ , ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭَﺣَﻤْﻠُﻪُ ﻭَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺷَﻬْﺮًﺍ { ﺃﻥ ﺃﻗﻞ
ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ , ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ.
} ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻟَﻪُ { ﺃﻱ : ﺍﻷﺏ } ﺭِﺯْﻗُﻬُﻦَّ
ﻭَﻛِﺴْﻮَﺗُﻬُﻦَّ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ { ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﺔ , ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ
ﺭﺯﻗﻬﺎ , ﺃﻱ : ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﻛﺴﻮﺗﻬﺎ , ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺟﺮﺓ
ﻟﻠﺮﺿﺎﻉ.
ﻭﺩﻝ ﻫﺬﺍ , ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﻟﻪ , ﻻ
ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓ , ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ , ﻭﻛﻞ
ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻟَﺎ ﺗُﻜَﻠَّﻒُ ﻧَﻔْﺲٌ
ﺇِﻟَّﺎ ﻭُﺳْﻌَﻬَﺎ { ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ
ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ , ﻭﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ، } ﻟَﺎ ﺗُﻀَﺎﺭَّ ﻭَﺍﻟِﺪَﺓٌ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻭَﻟَﺎ
ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﻟَﻪُ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻩِ { ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺤﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﺎﺭ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﻟﺪﻫﺎ , ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ
ﺇﺭﺿﺎﻋﻪ , ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ , ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﺮﺓ، } ﻭَﻟَﺎ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﻟَﻪُ
ﺑِﻮَﻟَﺪِﻩِ { ﺑﺄﻥ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﺭﺿﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻪ , ﺃﻭ ﺗﻄﻠﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ,
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﺭ.
ﻭﺩﻝ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﻟَﻪُ { ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻴﻪ ,
ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ , ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ , ﺭﺿﻲ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ,
ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﻡ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙِ ﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ { ﺃﻱ :
ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺏ , ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ , ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ
ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ , ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﺮ، } ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻷﺑﻮﺍﻥ
} ﻓِﺼَﺎﻟًﺎ { ﺃﻱ: ﻓﻄﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ،
} ﻋَﻦْ ﺗَﺮَﺍﺽٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ { ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺭﺍﺿﻴﻴﻦ
} ﻭَﺗَﺸَﺎﻭُﺭٍ { ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ , ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ
ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﺭﺿﻴﺎ
} ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ { ﻓﻲ ﻓﻄﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ، ﻓﺪﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ , ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﺇﻥ ﺭﺿﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ , ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ , ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻄﺎﻣﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺩْﺗُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺘَﺮْﺿِﻌُﻮﺍ
ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻛُﻢْ { ﺃﻱ: ﺗﻄﻠﺒﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺿﻊ ﻏﻴﺮ
ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺓ } ﻓَﻠَﺎ
ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻢْ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ { ﺃﻱ: ﻟﻠﻤﺮﺿﻌﺎﺕ , } ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ
ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ { ﻓﻤﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ.
} 234 { } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺘَﻮَﻓَّﻮْﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ
ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ
ﻭَﻋَﺸْﺮًﺍ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ
ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠْﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ {
ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ , ﻣﻜﺜﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ,
ﻣﺘﺮﺑﺼﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺟﻮﺑﺎ،
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ , ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻣﻞ ,
ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺗﻬﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ ,
ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ , ﺷﻬﺮﺍﻥ
ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ { ﺃﻱ: ﺍﻧﻘﻀﺖ
ﻋﺪﺗﻬﻦ } ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠْﻦَ ﻓِﻲ
ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ، } ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ { ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻻ ﻣﻜﺮﻭﻩ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ , ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ , ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ , ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
} ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ { ﺃﻱ : ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ , ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ , ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ
ﻭﺧﻔﻴﻬﺎ , ﻓﻤﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ: } ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠْﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ { ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ , ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻳﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ , ﻭﺃﻧﻪ
ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ.
} 235 { } ﻭَﻟَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻋَﺮَّﺿْﺘُﻢْ
ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺧِﻄْﺒَﺔِ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺃَﻭْ ﺃَﻛْﻨَﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ
ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﺳَﺘَﺬْﻛُﺮُﻭﻧَﻬُﻦَّ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ
ﺗُﻮَﺍﻋِﺪُﻭﻫُﻦَّ ﺳِﺮًّﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌْﺰِﻣُﻮﺍ ﻋُﻘْﺪَﺓَ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ
ﺃَﺟَﻠَﻪُ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ
ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﻩُ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ {
ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ , ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ
ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟَﻜِﻦْ
ﻟَﺎ ﺗُﻮَﺍﻋِﺪُﻭﻫُﻦَّ ﺳِﺮًّﺍ { ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ , ﻓﻘﺪ
ﺃﺳﻘﻂ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ , ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺣﺮﻡ , ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ
ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻬﺎ , ﻭﻛﺬﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻋﺪﺗﻬﺎ ,
ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ , ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻟﺤﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ,
ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻮﺍﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺪﺓ ﻋﺪﺗﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻭﻏﻴﺮﻩ , ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺒﺎﺋﻦ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ :
ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ , ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﺗﺸﺎﻭﺭﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻋﺪﺗﻚ , ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ,
ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ , ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺩﺍﻉ ﻗﻮﻱ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ , ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﺃَﻭْ ﺃَﻛْﻨَﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﻠِﻢَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﺳَﺘَﺬْﻛُﺮُﻭﻧَﻬُﻦَّ { ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻠﻪ
ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ } ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺃَﺟَﻠَﻪُ { ﺃﻱ : ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ.
} ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ {
ﺃﻱ: ﻓﺎﻧﻮﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ , ﻭﻻ ﺗﻨﻮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮ , ﺧﻮﻓﺎ
ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻟﺜﻮﺍﺑﻪ .
} ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ { ﻟﻤﻦ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ , ﻓﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ , ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ
} ﺣَﻠِﻴﻢٌ { ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ , ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
} 236 { } ﻟَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ
ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻤَﺴُّﻮﻫُﻦَّ ﺃَﻭْ ﺗَﻔْﺮِﺿُﻮﺍ ﻟَﻬُﻦَّ
ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻭَﻣَﺘِّﻌُﻮﻫُﻦَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻮﺳِﻊِ ﻗَﺪَﺭُﻩُ ﻭَﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﻘْﺘِﺮِ ﻗَﺪَﺭُﻩُ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺟﻨﺎﺡ
ﻭﺇﺛﻢ , ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺲ ,
ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮ , ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺮ ﻟﻬﺎ ,
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻌﻮﻫﻦ
ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻄﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ , ﺟﺒﺮﺍ
ﻟﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻦ. } ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻮﺳِﻊِ ﻗَﺪَﺭُﻩُ ﻭَﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﻘْﺘِﺮِ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ } ﻗَﺪَﺭُﻩُ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ , ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ { ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ﻭﺍﺟﺐ } ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺨﺴﻮﻫﻦ .
ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﻟﺘﺸﻮﻓﻬﻦ ﻭﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻦ , ﻭﺗﻌﻠﻖ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ , ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﻫﻦ ﻣﺎ ﺭﻏﺒﻦ ﻓﻴﻪ ,
ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ .
ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ , ﻭﺃﺩﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﺎﺭﻋﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ " ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ؟ " ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺲ ﻭﻗﺒﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻟﻬﻦ ﻓﻘﺎﻝ:
} 237 { } ﻭَﺇِﻥْ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻤُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ
ﺗَﻤَﺴُّﻮﻫُﻦَّ ﻭَﻗَﺪْ ﻓَﺮَﺿْﺘُﻢْ ﻟَﻬُﻦَّ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻓَﻨِﺼْﻒُ
ﻣَﺎ ﻓَﺮَﺿْﺘُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻔُﻮﻥَ ﺃَﻭْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻋُﻘْﺪَﺓُ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ ﻭَﺃَﻥْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﻟِﻠﺘَّﻘْﻮَﻯ
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﺴَﻮُﺍ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ
ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺲ , ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮ , ﻓﻠﻠﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮ
ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻧﺼﻔﻪ , ﻭﻟﻜﻢ ﻧﺼﻔﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋﻔﻮ
ﻭﻣﺴﺎﻣﺤﺔ , ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ,
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﻋﻔﻮﻫﺎ , } ﺃَﻭْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻴَﺪِﻩِ
ﻋُﻘْﺪَﺓُ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻞ ﻋﻘﺪﺗﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ , ﻟﻜﻮﻧﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﻭﻛﻴﻞ .
ﺛﻢ ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻮ , ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻔﺎ , ﻛﺎﻥ
ﺃﻗﺮﺏ ﻟﺘﻘﻮﺍﻩ , ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﺸﺮﺡ
ﺍﻟﺼﺪﺭ , ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ , ﻭﻳﻨﺴﻰ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ,
ﻷﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﺟﺘﻴﻦ : ﺇﻣﺎ ﻋﺪﻝ ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﺟﺐ , ﻭﻫﻮ :
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ , ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ . ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻀﻞ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ , ﻭﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ
ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﻭﺍﻟﻐﺾ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ , ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ , ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻟﻤﻦ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ , ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ , ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ .{
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } 238 - 239 { } ﺣَﺎﻓِﻈُﻮﺍ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﻭَﻗُﻮﻣُﻮﺍ
ﻟِﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ * ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺮِﺟَﺎﻟًﺎ ﺃَﻭْ ﺭُﻛْﺒَﺎﻧًﺎ
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَّﻤَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ
ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣًﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺧﺼﻮﺻًﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎﺑﻮﻗﺘﻬﺎ
ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ
ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ
} ﻭَﻗُﻮﻣُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﺫﻟﻴﻠﻴﻦ
ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ، ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺕ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻫﺬﺍ
ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ.
} ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ { ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ
ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﺒﻊ،
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺃﻱ : ﺇﻥ
ﺧﻔﺘﻢ ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﺼﻠﻮﻫﺎ
} ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ { ﺃﻱ: ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻜﻢ، } ﺃَﻭْ
ﺭُﻛْﺒَﺎﻧًﺎ { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻳﻠﺰﻡ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻮ
ﻣﻊ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﻓﺼﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﺃﻭﺟﺐ ﻣﻦ
ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻗﺖ } ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ
{ ﺃﻱ: ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻨﻜﻢ } ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻣﻨﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﻣﻬﺎ } ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ { ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻭﻣﻨﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ، ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻴﺒﻘﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻛﻢ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } 240 { } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺘَﻮَﻓَّﻮْﻥَ
ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻭَﺻِﻴَّﺔً ﻟِﺄَﺯْﻭَﺍﺟِﻬِﻢْ
ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻮْﻝِ ﻏَﻴْﺮَ ﺇِﺧْﺮَﺍﺝٍ ﻓَﺈِﻥْ ﺧَﺮَﺟْﻦَ
ﻓَﻠَﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ
ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ: ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ
ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻮﺍ } ﻭﺻﻴﺔ
ﻷﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺇﺧﺮﺍﺝ {
ﺃﻱ: ﻳﻮﺻﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﻻ
ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬﺎ } ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺟﻦ { ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ
} ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻢ { ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ } ﻓﻴﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ
ﺣﻜﻴﻢ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ: } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳُﺘَﻮَﻓَّﻮْﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ
ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ ﻭَﻋَﺸْﺮًﺍ { ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻢ
ﺗﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻤﻴﻼ
ﻟﺤﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ
ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺧﺮﺟﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺤﻮﻝ،
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ
ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ .
} 241 - 242 { } ﻭَﻟِﻠْﻤُﻄَﻠَّﻘَﺎﺕِ ﻣَﺘَﺎﻉٌ
ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ * ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴِّﻦُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﻣﺘﻖ، ﺟﺒﺮﺍ ﻟﺨﺎﻃﺮﻫﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻟﺒﻌﺾ
ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺲ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴّﺪ،
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻴّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻣﺘﻦ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ
ﺁﻳﺎﺗﻪ { ﺃﻱ : ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣﻪ
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻜﻢ، ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻧﻬﺎ
ﻓﺘﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ
ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 243 - 245 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺧَﺮَﺟُﻮﺍ
ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﺃُﻟُﻮﻑٌ ﺣَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻓَﻘَﺎﻝَ
ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﺛُﻢَّ ﺃَﺣْﻴَﺎﻫُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺬُﻭ
ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﺎ
ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ
ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ * ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻘْﺮِﺽُ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓَﻴُﻀَﺎﻋِﻔَﻪُ ﻟَﻪُ ﺃَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ
ﻛَﺜِﻴﺮَﺓً ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﺒِﺾُ ﻭَﻳَﺒْﺴُﻂُ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ
{
ﻳﻘﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ
ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ،
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ
ﻭﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺣﺬﺭ
ﻋﻦ ﻗﺪﺭ، } ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺗﻮﺍ { ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ
} ﺛﻢ { ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ { ﺇﻣﺎ
ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﻟﻄﻔﺎ
ﻭﺣﻠﻤﺎ، ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻵﻳﺎﺗﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻭ ﻓﻀﻞ {
ﺃﻱ: ﻋﻈﻴﻢ } ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ
ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ { ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮﺍ، ﺑﻞ
ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ،
ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﻭﻳﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ .
ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻮ
ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮ
ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ { ﺃﻱ:
ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﻧﻴﺎﺗﻜﻢ ﻭﺍﻗﺼﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻛﻢ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ
ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻮ ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ
ﻭﺑﻘﺎﺀﻛﻢ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ، ﺑﻞ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ
ﻳﺤﺘﺴﺒﻮﺍ، ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﻤﺎﻩ
ﻗﺮﺿﺎ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ { ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ
ﻓﻲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ،
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، } ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ {
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ
ﺿﻌﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ، ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻭﻧﻔﻊ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻔﻖ
ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺩﻓﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : } ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻘﺒﺾ ﻭﻳﺒﺴﻂ { ﺃﻱ : ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻘﺒﻀﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﻛﻠﻪ
ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻹﻣﺴﺎﻙ
ﻻ ﻳﺒﺴﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻪ، ﻭﻣﻊ
ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻏﻴﺮ ﺿﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﺑﻞ ﻟﻬﻢ
ﻳﻮﻡ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻓﺮﺍ
ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ {
ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻻ
ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻴﻬﺎ :
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻋﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ. ﻭﻓﻴﻬﺎ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ
ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﺛﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗﺮﺿﺎ،
ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻭﺇﻟﻴﻪ
ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ .
} 246 248- { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠَﺈِ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻨَﺒِﻲٍّ ﻟَﻬُﻢُ
ﺍﺑْﻌَﺚْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ
ﻫَﻞْ ﻋَﺴَﻴْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻘِﺘَﺎﻝُ ﺃَﻟَّﺎ
ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻧَﺎ ﻭَﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓَﻠَﻤَّﺎ
ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟْﻘِﺘَﺎﻝُ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ * ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺒِﻴُّﻬُﻢْ
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﺑَﻌَﺚَ ﻟَﻜُﻢْ ﻃَﺎﻟُﻮﺕَ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺃَﻧَّﻰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺃَﺣَﻖُّ
ﺑِﺎﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺆْﺕَ ﺳَﻌَﺔً ﻣِﻦ
الأربعاء يوليو 28, 2021 3:54 pm من طرف 
اليومية
