أسماء الله الحسني [ الشكور ]

ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺣﻖ
ﻗﺪﺭﻩ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻋﺠﺰ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻮ
ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻞ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﺎ؟ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺝ، ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﻧﺤﻴﻂ ﺑﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺣﻄﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ . ﻭﺇﺫﺍ
ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﺴﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﺩﻳﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻗﺪﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎً . ﻫﻨﺎ ﺳﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻞ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ." ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺳﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ "
ﺻﻴﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻴﺴﺮﺓ.
ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻳﻤﺪﺡ ﺑﺸﺮﺍً ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ." ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﺷﻤﻮﻟﻪ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻺﻳﺠﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ . ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﻟﻪ، ﻓﻼ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﻤﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺣﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻭﺗﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺑﺄﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻦ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻚ "
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻱ : ﺇﻧﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻚ.
ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﻲ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻋﺎﺟﺰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﺑﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ. ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ
ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﺃﻭ ﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ، ﻓﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻷﻧﻪ
ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺒﺪﻩ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ
ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻵﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ "1" ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "2" ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ "3" ) ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ (
ﻭﻟﻘﺪ ﺛﺎﺭ ﺟﺪﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻤﻦ
ﻳﻌﻠﻤﻪ؟ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻬﺎ
ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺑﺸﺮﺍً، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻳﻪ، ﻭﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ " ﺍﻓﻌﻞ " ﻭ " ﻻ ﺗﻔﻌﻞ " ، ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺒﺎﺷﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ
ﻣﻨﻬﺞ . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺜﻼً ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻪ
ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺄ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺞ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺪﺭﺳﻮﻥ؟
ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻨﺸﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻨﺸﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﻻً، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻌﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ، ﻭﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻙ ﺗﺄﺗﻲ
ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻭﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻟﻴﺒﻨﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ، ﻭﻃﻠﺒﺖ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻮﺍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ، ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻤﻴﻨﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﺴﺎﺭﺍً ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻓﻮﺿﻰ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻮﺿﻰ، ﻭﻟﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻧﻌﻤﻠﻪ، ﻻﺑﺪ ﺃﻭﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺑﺪﺍً، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺑﺪﺍً، ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻴﻌﻢ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ