تفسير سورة البقرة من الايه 203 حتى 225

2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 225-203 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 203 { } ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓِﻲ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ
ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺠَّﻞَ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ ﻓَﻠَﺎ
ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧَّﺮَ ﻓَﻠَﺎ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻤَﻦِ
ﺍﺗَّﻘَﻰ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ {
ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺍﺕ , ﻭﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ , ﻟﻤﺰﻳﺘﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ , ﻭﻛﻮﻥ
ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ , ﻭﻟﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺿﻴﺎﻓﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺣﺮﻡ
ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ، ﻓﻠﻠﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ , ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ
ﻭﺷﺮﺏ , ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ , ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ
ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ , ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ , ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ
ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ , ﻛﺎﻟﻌﺸﺮ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ .
} ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺠَّﻞَ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ { ﺃﻱ : ﺧﺮﺝ
ﻣﻦ " ﻣﻨﻰ " ﻭﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ
ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ } ﻓَﻠَﺎ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧَّﺮَ { ﺑﺄﻥ ﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻭﺭﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ } ﻓَﻠَﺎ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ { ﻭﻫﺬﺍ
ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ,
ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﺢ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ,
ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺃﻓﻀﻞ , ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ,
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻘﻂ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
} ﻟِﻤَﻦِ ﺍﺗَّﻘَﻰ { ﺃﻱ : ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﻣﻮﺭﻩ , ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﻤﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ , ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﺮﺝ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻣﻦ ﺍﺗﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ , ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ .
} ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ
ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، } ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ { ﻓﻤﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، ﻓﻤﻦ
ﺍﺗﻘﺎﻩ , ﻭﺟﺪ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻨﺪﻩ , ﻭﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻪ , ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺣﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
} 204 206 - { } ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ
ﻳُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻳُﺸْﻬِﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻟَﺪُّ ﺍﻟْﺨِﺼَﺎﻡِ
* ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﺳَﻌَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻟِﻴُﻔْﺴِﺪَ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻳُﻬْﻠِﻚَ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺴْﻞَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ
ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻔَﺴَﺎﺩَ * ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﺍﺗَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺃَﺧَﺬَﺗْﻪُ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻓَﺤَﺴْﺒُﻪُ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ
ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ {
ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ,
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﺑﺮ , ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻌﻠﻪ
ﻗﻮﻟﻪ , ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ
ﻳﺨﻔﻀﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ
ﻳُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ { ﺃﻱ :
ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺭﺍﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ,
ﻇﻨﻨﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻧﺎﻓﻊ , ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ } ﻭَﻳُﺸْﻬِﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﻗَﻠْﺒِﻪِ { ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ , ﺃﻥ ﻣﺎ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ , ﻭﻫﻮ
ﻛﺎﺫﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ.
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ , ﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ,
ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻟَﺪُّ ﺍﻟْﺨِﺼَﺎﻡِ { ﺃﻱ : ﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻤﺘﻪ ,
ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺪﺩ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ , ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ , ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ , ﻟﻴﺲ ﻛﺄﺧﻼﻕ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ
ﻣﺮﻛﺒﻬﻢ , ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ,
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺳﺠﻴﺘﻬﻢ.
} ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟَّﻰ { ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ
ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻙ } ﺳَﻌَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻟِﻴُﻔْﺴِﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ { ﺃﻱ : ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ , ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
} ﻭَﻳُﻬْﻠِﻚَ { ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ } ﺍﻟْﺤَﺮْﺙَ
ﻭَﺍﻟﻨَّﺴْﻞَ { ﻓﺎﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ ,
ﺗﺘﻠﻒ ﻭﺗﻨﻘﺺ , ﻭﺗﻘﻞ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ , ﺑﺴﺒﺐ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، } ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ
ﺍﻟْﻔَﺴَﺎﺩَ { ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ , ﻓﻬﻮ
ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ , ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻟﺒﻐﺾ , ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻗﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ , ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ
ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﻛﺬﺏ , ﻭﻻ ﺑﺮ ﻭﻻ ﻓﺠﻮﺭ
ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﻟﻬﺎ , ﺍﻟﻤﺰﻛﻲ
ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ,
ﻭﺍﻟﻤﺤﻖ ﻭﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ , ﺑﺴﺒﺮ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ , ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ , ﻭﺃﻥ ﻻ
ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺘﻤﻮﻳﻬﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﺑﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻠﻪ , ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻜﺒﺮ
ﻭﺃﻧﻒ، ﻭ } ﺃَﺧَﺬَﺗْﻪُ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ { ﻓﻴﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ.
} ﻓَﺤَﺴْﺒُﻪُ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ { ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ، } ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ {
ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻦ , ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ,
ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ , ﻭﻳﺄﺱ ﻣﺴﺘﻤﺮ , ﻻ
ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ , ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ , ﺟﺰﺍﺀ ﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻌﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ.
} 207 { } ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﺮِﻱ ﻧَﻔْﺴَﻪُ
ﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀَ ﻣَﺮْﺿَﺎﺓِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺀُﻭﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ
{
ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﻓﻘﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﺭﺧﺼﻮﻫﺎ ﻭﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎ
ﻟﻤﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻟﺜﻮﺍﺑﻪ، ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ
ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﻤﻠﻲﺀ ﺍﻟﻮﻓﻲ ﺍﻟﺮﺀﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻬﻢ
ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ :
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ
ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻥَّ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ { ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ
ﺍﻵﻳﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ
ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﺬﻟﻮﻫﺎ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﺮﺃﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ، ﻭﺑﺬﻝ ﻣﺎ
ﺑﻪ ﺭﻏﺒﻮﺍ، ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﺎ
ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ
} 208 209 - { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓَّﺔً ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮﺍ
ﺧُﻄُﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ *
ﻓَﺈِﻥْ ﺯَﻟَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﺗْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ
ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ
ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ } ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓَّﺔً { ﺃﻱ : ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ
ﺷﻴﺌﺎ , ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻤﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ
ﻫﻮﺍﻩ , ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻫﻮﺍﻩ
ﻓﻌﻠﻪ , ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ , ﺗﺮﻛﻪ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ , ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ , ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ , ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ , ﻭﻣﺎ
ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ , ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ ﻭﻳﻨﻮﻳﻪ , ﻓﻴﺪﺭﻛﻪ
ﺑﻨﻴﺘﻪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ , ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻃﺮﻕ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮﺍ ﺧُﻄُﻮَﺍﺕِ
ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻠﻪ
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ { ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ,
ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ , ﻭﻣﺎ ﺑﻪ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻴﻜﻢ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻞ
ﻭﺯﻟﻞ , ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺈِﻥْ ﺯَﻟَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ
ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﺗْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ { ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ
ﻭﻳﻘﻴﻦ } ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ , ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ,
ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻟﻞ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ , ﺇﺫﺍ ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ,
ﻗﻬﺮﻩ ﺑﻘﻮﺗﻪ , ﻭﻋﺬﺑﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ , ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺓ .
} 210 { } ﻫَﻞْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﻇُﻠَﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ
ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻊُ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭُ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ
ﻣﺎ ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻫﻞ
ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ,
ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ , ﺍﻟﻨﺎﺑﺬﻭﻥ
ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ , ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺪ ﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ
ﻭﺍﻟﻔﻈﺎﺋﻊ , ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻘﻞ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ,
ﻭﻳﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ , ﻭﺗﻨﺜﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ , ﻭﺗﻜﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ , ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ,
ﻓﺘﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺨﻼﺋﻖ , ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
] ﺗﺒﺎﺭﻙ [ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓِﻲ ﻇُﻠَﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻡِ {
ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻝ .
ﻓﺘﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ , ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ,
ﻭﺗﺒﻴﺾ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﺴﻮﺩ
ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ , ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻛﻞ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﺑﻌﻤﻠﻪ،
ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻤﺬﻫﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ , ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ , ﻛﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ , ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ,
ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ , ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ , ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ
ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻓﻴﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ , ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻳﻒ،
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﻢ ,
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ , ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ , ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ , ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ,
ﻭﻳﺘﺄﻭﻝ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻣﺎ
ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ , ﺑﻞ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﺭﺳﻮﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻲ , ﺑﻞ ﻭﻻ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺻﺮﻳﺤﻬﺎ , ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ , ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ
ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ , ﺃﻥ
ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﻘﺺ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ
ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ , ﻭﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻥ
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﺑﺨﻠﻘﻪ، ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ,
ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ
ﺫﺍﺗﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ , ﻓﻠﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ
ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﺒﻊ ﻟﺬﺍﺗﻪ ,
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻪ , ﺗﺒﻊ ﻟﺬﻭﺍﺗﻬﻢ , ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ
ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ.
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ , ﻟﻤﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ,
ﻭﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﺎ , ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ
ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﺃﺛﺒﺘﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺇﻣﺎ
ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ , ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻟﺮﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﻚ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ,
ﻭﻧﻔﻴﻚ ﻟﺒﻌﻀﻪ , ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻓﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ , ﻭﻣﺎ ﻧﻔﻴﺘﻪ , ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺳﺒﻴﻼ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻻ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ :
ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﻻ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻴﺘﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ : ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻘﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺒﺖ
ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ , ﺃﺟﺎﺑﻚ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ , ﻟﻤﺎ
ﻧﻔﻴﺘﻪ .
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺃﺛﺒﺖ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺩﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ , ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ , ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞ
ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻲ , ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ .
}216 }{ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻘِﺘَﺎﻝُ ﻭَﻫُﻮَ ﻛُﺮْﻩٌ
ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﺍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ
ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﺍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺷَﺮٌّ
ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ , ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺘﺮﻛﻪ , ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ , ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ , ﻭﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ , ﻭﻗﻮﻭﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ , ﻟﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ , ﻭﺣﺼﻮﻝ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺘﺎﻟﻒ،
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ , ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ , ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ , ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ
ﺍﻷﻟﻴﻢ , ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ , ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ , ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺏ , ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ } ﻭَﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﺍ
ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺷَﺮٌّ ﻟَﻜُﻢْ { ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ
ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ , ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺮ , ﻷﻧﻪ
ﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ , ﻭﺗﺴﻠﻂ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ , ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ,
ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﺮﺩﺓ , ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﺃﻥ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﻤﺎ
ﺗﺘﻮﻫﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﻬﻲ
ﺷﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ , ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻄﺮﺩﺍ ,
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ , ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ
ﺃﺣﺐ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﻓﻘﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ ] ﻟﻪ [
ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﻴﺮ
ﻟﻪ , ﻓﺎﻷﻭﻓﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ , ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ,
ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ , ﻭﺃﻋﻠﻢ
ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ : [
} ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ
ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻗﺪﺍﺭﻩ , ﺳﻮﺍﺀ
ﺳﺮﺗﻜﻢ ﺃﻭ ﺳﺎﺀﺗﻜﻢ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ , ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ,
ﻟﺸﻤﻞ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ , ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻓﻘﺎﻝ :
} 217 { } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺸَّﻬْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ
ﻗِﺘَﺎﻝٍ ﻓِﻴﻪِ ﻗُﻞْ ﻗِﺘَﺎﻝٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺒِﻴﺮٌ ﻭَﺻَﺪٌّ ﻋَﻦْ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻛُﻔْﺮٌ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ
ﻭَﺇِﺧْﺮَﺍﺝُ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ
ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻟُﻮﻥَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ
ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺮُﺩُّﻭﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﻳﻨِﻜُﻢْ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮﺍ
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﺪِﺩْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﻴَﻤُﺖْ ﻭَﻫُﻮَ
ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺣَﺒِﻄَﺖْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ {
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ , ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ : ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺦ , ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛
ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ، ﺑﻞ
ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ , ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﻫﺬﺍ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺘﺎﻝ
ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ,
ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ
ﺣﺼﻞ , ﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ,
ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ , ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ , ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ -
ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ، ﻋﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ , ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ
ﺗﻌﻴﻴﺮﻫﻢ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ , ﺇﺫ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ
ﻣﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻴﺮﻭﺍ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ , ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﻓﻴﻬﻢ : } ﻭَﺻَﺪٌّ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ : ﺻﺪ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ , ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ,
ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ , ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ
ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﺠﺮﺩﻩ , ﻛﺎﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭﺑﻠﺪ ﺣﺮﺍﻡ؟! } ﻭَﺇِﺧْﺮَﺍﺝُ ﺃَﻫْﻠِﻪِ { ﺃﻱ : ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ , ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ , ﻭﻫﻢ ﻋﻤﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ , ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ } ﻣِﻨْﻪُ { ﻭﻟﻢ
ﻳﻤﻜﻨﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ , ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩ، ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ } ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ
{ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ؟! ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺴﻘﺔ
ﻇﻠﻤﺔ , ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﻫﻢ
ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ , ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ، ﻓﻬﻢ
ﺑﺎﺫﻟﻮﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﺳﺎﻋﻮﻥ ﺑﻤﺎ
ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ , } ﻭﻳﺄﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ
ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ , ﻻ
ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ , ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﻭﻫﻢ
ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ , ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ,
ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ
ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ , ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ , ﻭﺑﺜﻮﺍ
ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ , ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ , ﻟﺠﺬﺏ ﺍﻷﻣﻢ
ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ , ﻭﺗﺪﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ , ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻜﻬﻢ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻬﻢ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﻦّ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ , ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻬﻢ
ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ , ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻪ، ﺃﻥ ﻳﺘﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ , ﻭﺃﻥ
ﻳﺨﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮﺭﻩ ,
ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮﺭﻫﻢ , ﻭﻳﻨﺼﺮ
ﺩﻳﻨﻪ , ﻭﻳﻌﻠﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ.
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ , ﻛﻤﺎ ﺻﺪﻗﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ
ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﺼُﺪُّﻭﺍ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻓَﺴَﻴُﻨْﻔِﻘُﻮﻧَﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﺴْﺮَﺓً ﺛُﻢَّ
ﻳُﻐْﻠَﺒُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
ﻳُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ {
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺑﺄﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﺮﺍ، } ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﺣَﺒِﻄَﺖْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ {
ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
} ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ {
ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ , ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﺛﻢ
ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﺭﺩﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ , ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ .
} 218 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻫَﺎﺟَﺮُﻭﺍ ﻭَﺟَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ , ﻫﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻄﺐ ﺭﺣﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ , ﻭﺑﻬﺎ
ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ
ﻭﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ , ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ , ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ , ﻗﺒﻠﺖ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﻪ , ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ
ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﺮﻑ ﻭﻻ ﻋﺪﻝ , ﻭﻻ ﻓﺮﺽ ,
ﻭﻻ ﻧﻔﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ : ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ
ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ , ﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﺘﺮﻙ
ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ , ﻭﺃﻫﻠﻪ , ﻭﺧﻼﻧﻪ ,
ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻟﺪﻳﻨﻪ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ : ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ
ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ , ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ
ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻗﻤﻊ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
ﻭﻫﻮ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ , ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ,
ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻛﺒﺮ ,
ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺧﺬﻻﻥ ﻋﺒﺎﺩ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ , ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ.
ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ
ﻷﻭﺍﺋﻬﺎ ﻭﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﺃﺷﺪ ﻗﻴﺎﻣﺎ
ﺑﻪ ﻭﺗﻜﻤﻴﻼ .
ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﺟﻮﻥ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ
ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﻜﺴﻞ ,
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ , ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺠﺰ
ﻭﺗﻤﻦ ﻭﻏﺮﻭﺭ، ﻭﻫﻮ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ
ﻫﻤﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ , ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻘﻠﻪ , ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ
ﻳﺮﺟﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺪ ﺑﻼ ﻧﻜﺎﺡ , ﻭﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻐﻠﺔ ﺑﻼ ﺑﺬﺭ , ﻭﺳﻘﻲ , ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
{ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻭﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻮ
ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻪ , ﻭﻳﺮﺟﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺫﻧﻮﺑﻪ , ﻭﺳﺘﺮ ﻋﻴﻮﺑﻪ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ { ﺃﻱ : ﻟﻤﻦ
ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ } ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ﻭﺳﻌﺖ
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ , ﻭﻋﻢ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ
ﻛﻞ ﺣﻲ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ , ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺣﺼﻠﺖ
ﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ , ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ
ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ , ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻭﺍﺿﻤﺤﻠﺖ
ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ , ﺣﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ؛ ﺑﻞ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ,
ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ , ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻫﺎ , ﻭﻟﻮﻻ
ﺇﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻭﻟﻮﻻ
ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻭﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻠﻪ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮﺍ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦّ
ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺐ.
} 219 220 - { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ ﻗُﻞْ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ
ﺇِﺛْﻢٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ ﻭَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﺛْﻤُﻬُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ
ﻧَﻔْﻌِﻬِﻤَﺎ ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮَ
ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ
ﺗَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ *
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ
ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻗُﻞْ ﺇِﺻْﻠَﺎﺡٌ ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺇِﻥْ
ﺗُﺨَﺎﻟِﻄُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺈِﺧْﻮَﺍﻧُﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺼْﻠِﺢِ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟَﺄَﻋْﻨَﺘَﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ : ﻳﺴﺄﻟﻚ - ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ,
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺇﺷﻜﺎﻝ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ , ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻤﺎ
ﻭﻣﻀﺎﺭﻫﻤﺎ , ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﻤﺎ , ﻭﺗﺤﺘﻴﻢ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ .
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺇﺛﻤﻬﻤﺎ ﻭﻣﻀﺎﺭﻫﻤﺎ , ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ , ﻭﺍﻟﺼﺪ
ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ,
ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ - ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ , ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ
ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ , ﻭﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ
ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ , ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻋﻨﻬﻤﺎ , ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ
ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ , ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ
ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻣﻀﺮﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ
ﺃﻟﻔﻮﻫﻤﺎ , ﻭﺻﻌﺐ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﻢ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﺃﻭﻝ
ﻭﻫﻠﺔ , ﻗﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ , ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮُ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺏُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺯْﻟَﺎﻡُ ﺭِﺟْﺲٌ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ
ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ { ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻣُﻨْﺘَﻬُﻮﻥَ { ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ
ﻧﺰﻟﺖ , ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ
ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ : ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﻏﻄﺎﻩ , ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻛﺎﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ :
ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ , ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺮﺩ ,
ﻭﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ , ﻭﻛﻞ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺃﻭ
ﻓﻌﻠﻴﺔ , ﺑﻌﻮﺽ ﺳﻮﻯ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﻴﻞ ,
ﻭﺍﻹﺑﻞ , ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ , ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ , ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ .
} ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮَ
ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ
ﺗَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻓﻴﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ , ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻔﻮ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ , ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ
ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ
ﺑﺤﺴﺒﻪ , ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺮ ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ , ﻛﻞ
ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ,
ﻭﻟﻮ ﺷﻖ ﺗﻤﺮﺓ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ , ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ , ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ
ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺎ , ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ
ﻟﻨﺎ ]ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻖ [ ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﺳﻌﺎﺩﺗﻨﺎ , ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ , ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ
ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻴّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ,
ﻭﺃﻃﻠﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﺮﻋﻪ ﻗﺎﻝ :
} ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ , ﺍﻟﻤﺤﺼﻼﺕ ﻟﻠﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ، } ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ { ﺃﻱ : ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮﺍ
ﺃﻓﻜﺎﺭﻛﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﺮﻋﻪ , ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ
ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ , ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﺮﻋﺔ
ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ , ﻓﺘﺮﻓﻀﻮﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ , ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻓﺘﻌﻤﺮﻭﻫﺎ.
} ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻗُﻞْ ﺇِﺻْﻠَﺎﺡٌ
ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺨَﺎﻟِﻄُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺈِﺧْﻮَﺍﻧُﻜُﻢْ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺼْﻠِﺢِ ﻭَﻟَﻮْ
ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺄَﻋْﻨَﺘَﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {
ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻝَ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬِﻢْ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻭَﺳَﻴَﺼْﻠَﻮْﻥَ
ﺳَﻌِﻴﺮًﺍ { ﺷﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,
ﻭﻋﺰﻟﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ,
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ , ﻭﻟﻮ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ , ﺇﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ , ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ , ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺧﻠﻄﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ,
ﻷﻧﻬﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ , ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺥ
ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺃﺧﻴﻪ , ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ
ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ
ﻣﺎﻟﻪ , ﻓﻠﻮ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻗﺼﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ , ﺃﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ,
ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ , ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ
ﺣﺮﺝ ﻭﺃﺛﻢ , ﻭ " ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ "
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺎﺕ , ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ,
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ , ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ , ﻟﻄﻒ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ , ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻻ ﻓـ } ﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟَﺄَﻋْﻨَﺘَﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪﻡ
ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ , ﻓﺤﺮﺟﺘﻢ. ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻭﺃﺛﻤﺘﻢ، } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ { ﺃﻱ : ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ , ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ
ﺫﻟﻚ } ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ , ﻓﻌﺰﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻓﻼ
ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻞ , ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ , ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ , ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ
ﻋﺒﺜﺎ , ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ , ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ,
ﺃﻡ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺠﺮﺩﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮ ﺇﻻ
ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ , ﺃﻭ ﺭﺍﺟﺤﺔ ,
ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ
ﺃﻭ ﺭﺍﺟﺤﺔ , ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ.
} 221 { } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎﺕِ ﺣَﺘَّﻰ
ﻳُﺆْﻣِﻦَّ ﻭَﻟَﺄَﻣَﺔٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ
ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ
ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﻭَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ
ﻣُﺸْﺮِﻙٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﻜُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَﺓِ
ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﻭَﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ
ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ {
ﺃﻱ : } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻜِﺤُﻮﺍ { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ } ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎﺕِ
{ ﻣﺎ ﺩﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻦ } ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ {
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﻣﺎ
ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﺔ , ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ , ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﺎﺕ، ﻭﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺁﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ , ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺍﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎﺕُ ﻣِﻦَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ {
} ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ ﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻪ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ , ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ
ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ , ﻓﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ
ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ , ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ.
ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻵﻳﺔ , ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ , ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﺠﺰ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻓﺎﻟﺨﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ,
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ , ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ , ﻛﺎﻟﺨﺪﻣﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ {
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻟﻲ ] ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ [.
} ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَﺓِ { ﺃﻱ :
ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ,
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ , ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ , ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ , ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .
} ﻭَﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ { ﺃﻱ : ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ
} ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ { ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻮﻩ , ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﻩ ,
ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﺿﻴﻌﻮﻩ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } 222 - 223 {
} ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺃَﺫًﻯ
ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮﺍ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻭَﻟَﺎ
ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﻫُﻦَّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻄْﻬُﺮْﻥَ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺗَﻄَﻬَّﺮْﻥَ
ﻓَﺄْﺗُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﻣَﺮَﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺑِﻴﻦَ ﻭَﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ *
ﻧِﺴَﺎﺅُﻛُﻢْ ﺣَﺮْﺙٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﺃَﻧَّﻰ
ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﻭَﻗَﺪِّﻣُﻮﺍ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮﻩُ ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ,
ﻭﻫﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻴﺾ ,
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ , ﺃﻡ ﺗﺠﺘﻨﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؟.
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﺫﻯ , ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺃﺫﻯ , ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺣﺪﻩ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮﺍ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ { ﺃﻱ :
ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺾ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ
ﺧﺎﺻﺔ , ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ،
ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ,
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ
ﻭﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ , ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ
ﺟﺎﺋﺰ.
ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﻫُﻦَّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻄْﻬُﺮْﻥَ
{ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺮﺝ , ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ,
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ
ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ , ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﺭ ,
ﻓﻴﺒﺎﺷﺮﻫﺎ .
ﻭﺣﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ
ﻟﻠﺤُﻴَّﺾ } ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻄْﻬُﺮْﻥَ { ﺃﻱ : ﻳﻨﻘﻄﻊ
ﺩﻣﻬﻦ , ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﻡ , ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻊ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻗﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ , ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻠﻪ
ﺷﺮﻃﺎﻥ , ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻡ , ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻨﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﻡ , ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ , ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺗَﻄَﻬَّﺮْﻥَ
{ ﺃﻱ : ﺍﻏﺘﺴﻠﻦ } ﻓَﺄْﺗُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ
ﺃَﻣَﺮَﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺑﺮ ,
ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﺙ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ
ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ , ﻭﺃﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻡ , ﺷﺮﻁ
ﻟﺼﺤﺘﻪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻄﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ , ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺑِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﻣﻦ
ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ } ﻭَﻳُﺤِﺐُّ
ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ { ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺘﻨﺰﻫﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺠﺎﺱ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.
ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ , ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ , ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ , ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ،
ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ , ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ , ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ.
} ﻧِﺴَﺎﺅُﻛُﻢْ ﺣَﺮْﺙٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﺃَﻧَّﻰ
ﺷِﺌْﺘُﻢْ { ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻭﻣﺪﺑﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻞ , ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺮﺙ ,
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﺑﺮ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺮﺙ، ﻭﻗﺪ
ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ , ﻭﻟﻌﻦ
ﻓﺎﻋﻠﻪ .
} ﻭَﻗَﺪِّﻣُﻮﺍ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ , ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ , ﻭﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ , ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﺀ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ.
} ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻜﻢ ,
ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻣﻼﺯﻣﻴﻦ ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ
ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻜﻢ، } ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮﻩُ {
ﻭﻣﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ , ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻭﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻛﻞ ﺿﻴﺮ , ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ .
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ
ﻳﺴﺮﻫﻢ , ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﻢ
ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ .
} 224 { } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋُﺮْﺿَﺔً
ﻟِﺄَﻳْﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺒَﺮُّﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻭَﺗُﺼْﻠِﺤُﻮﺍ
ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ , ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ , ﻭﻛﺎﻥ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ , ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻨﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ
ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﺮﺿﺔ , ﺃﻱ : ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻭﺣﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻭﺍ : ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺧﻴﺮﺍ , ﺃﻭ ﻳﺘﻘﻮﺍ
ﺷﺮﺍ , ﺃﻭ ﻳﺼﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻤﻦ
ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺟﺐ ﺣﻨﺜﻪ ,
ﻭﺣﺮﻡ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻠﻒ
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺘﺤﺐ , ﺍﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻨﺚ،
ﻭﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮﻡ , ﻭﺟﺐ
ﺍﻟﺤﻨﺚ , ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﺳﺘﺤﺐ
ﺍﻟﺤﻨﺚ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻨﺚ.
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ , ﺃﻧﻪ " ﺇﺫﺍ ﺗﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ,
ﻗﺪﻡ ﺃﻫﻤﻬﺎ " ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ
ﻣﺼﻠﺤﺔ , ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ , ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ,
ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ { ﺃﻱ :
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ } ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ , ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻔﻴﻦ , ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻫﻞ ﻫﻲ
ﺧﻴﺮ ﺃﻡ ﺷﺮ، ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻪ , ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻧﻴﺎﺗﻜﻢ , ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ .
} 225 { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻐْﻮِ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢْ ﺑِﻤَﺎ
ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﻏﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ,
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻛﺴﺐ ﻗﻠﺐ , ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ
ﻛﻼﻣﻪ : " ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ " ﻭ " ﺑﻠﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ "
ﻭﻛﺤﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎﺽ , ﻳﻈﻦ ﺻﺪﻕ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ , ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.
} ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ { ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ , } ﺣﻠﻴﻢ {
ﺑﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ , ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ , ﺑﻞ
ﺣﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺳﺘﺮ , ﻭﺻﻔﺢ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ,
ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ