تفسير سورة آل عمران

-3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 25-1 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
ﻧﺰﻝ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻀﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ
ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ
ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ
ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ
} 1 - 6 { } ﺍﻟﻢ * ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻲُّ
ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ * ﻧَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ
ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓَ
ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺠِﻴﻞَ * ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ
ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬُﻢْ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺫُﻭ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻡٍ *
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ * ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺣَﺎﻡِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ
ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {
ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ
ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﻟﻮﺟﻬﻪ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ
ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ،
ﻓﺎﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ
ﻭﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺍﻡ } ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ {
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻓﺎﻓﺘﻘﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ
ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻬﻢ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ
ﻭﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ .
ﻭﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ
ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺟﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﻓﻲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ
ﺑﻪ ﺻﺪﻕ، ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ،
ﻭﺃﻧﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻬﻢ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﻪ } ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ
{ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺰﻛﻲ ﻟﻬﺎ،
ﻓﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﺭﺩﻩ ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ،
ﻭﻫﻲ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻨﻘﺾ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ { ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ } ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
{ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ.
} ﻣﻦ ﻗﺒﻞ { ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ } ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ
{ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ،
ﺃﻱ : ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ
ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ } ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ {
ﺃﻱ : ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ
ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﻭﻓﺴﺮ ﻣﺎ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺟﻠﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻋﺬﺭ ﻭﻻ
ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ } ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ { ﺃﻱ :
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﺿﺤﻬﺎ ﻭﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻞ
} ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ { ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻻ
ﻳﺪﺭﻙ ﻭﺻﻔﻪ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ { ﺃﻱ : ﻗﻮﻱ
ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ } ﺫﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ { ﻣﻤﻦ
ﻋﺼﺎﻩ.
} ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ،
ﺟﻠﻴﻬﺎ ﻭﺧﻔﻴﻬﺎ، ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ
ﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﺑﺄﻟﻄﻒ
ﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻭﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
} ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻛﻴﻒ
ﻳﺸﺎﺀ {
} ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻛﻴﻒ
ﻳﺸﺎﺀ { ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻧﺎﻗﺼﻪ،
ﻭﺣﺴﻦ ﻭﻗﺒﻴﺢ، ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ } ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ،
ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻦ
ﺫﻟﻚ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ
ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ
ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﺘﺪ
ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ ﺑﻬﺎ،
ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ.
} 7 - 9 { } ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﻣِﻨْﻪُ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻣُﺤْﻜَﻤَﺎﺕٌ ﻫُﻦَّ ﺃُﻡُّ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ
ﻭَﺃُﺧَﺮُ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺎﺕٌ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ
ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻪُ
ﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀَ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﺗَﺄْﻭِﻳﻠَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ
ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪِ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ
ﻳَﺬَّﻛَّﺮُ ﺇِﻟَّﺎ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ * ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺰِﻍْ
ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ
ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ * ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﺇِﻧَّﻚَ ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﺨْﻠِﻒُ ﺍﻟْﻤِﻴﻌَﺎﺩَ {
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ
ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ { ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ } ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻜﻤﺎ
ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ { ﻭﻛﻠﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻀﻪ
ﻟﺒﻌﻀﻪ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ } ﻣﻨﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ { ﺃﻱ : ﻭﺍﺿﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ،
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ } ﻫﻦ ﺃﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ { ﺃﻱ : ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ
ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ، } ﻭ {
ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ } ﺃﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ { ﺃﻱ :
ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ :
ﻟﻜﻮﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ، ﺃﻭ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻲ، ﻓﺒﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ
ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ } ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ { ﺃﻱ : ﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﺑﺄﻥ ﻓﺴﺪﺕ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ، ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺼﺪﻫﻢ
ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ } ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ
ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ { ﺃﻱ : ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ،
ﻭﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ } ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ { ﻟﻤﻦ
ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ
ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ،
ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼ
ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪﻩ
ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ } ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻣﺎ
ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ { ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ } ﺍﻟﻠﻪ { ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ
ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ { ﻗﻮﻻﻥ،
ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ } ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ {
ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺘﻤﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺇﻥ
ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻛﻨﻬﻪ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ } ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ { ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﻨﻬﻪ
ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻧﺤﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﻩ ﻻ
ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ
ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ } ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
] ﺍﺳﺘﻮﻯ [ { ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻛﻴﻒ
ﺍﺳﺘﻮﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ : ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ،
ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ،
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ، ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ
ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻗﺪ
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ،
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻟﻨﺎ،
ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ، ﻭﺗﻜﻠﻔﺎ
ﻟﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ،
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻄﻒ } ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ { ﻋﻠﻰ
} ﺍﻟﻠﻪ { ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ،
ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺮﺩﻭﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻢ
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ } ﻛﻞ { ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ
} ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ { ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ
ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻣﺘﻔﻖ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ
ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻌﻪ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺠﻤﻞ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻤﺎ
ﺭﻏﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺯﺟﺮ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ
} ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ { ﺃﻱ : ﻳﺘﻌﻆ ﺑﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻧﺼﺤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﻻ } ﺃﻭﻟﻮﺍ
ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ { ﺃﻱ : ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺯﻳﻨﺔ ﻟﺐ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ
ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻓﻴﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ
ﻓﻴﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻪ، ﻭﺃﻣﺎ
ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺎﺻﻞ
ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﺘﻪ، ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺍﻟﺰﺟﺮ
ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻟﺨﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ .
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ } ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ
ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ { ﺃﻱ : ﻻ ﺗﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻬﻼ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍ ﻣﻨﺎ، ﺑﻞ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻫﺎﺩﻳﻦ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻓﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻚ ﻭﻋﺎﻓﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ
ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻴﻦ } ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ {
ﺃﻱ : ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻮﻓﻘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ
ﻭﺗﻌﺼﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ } ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ { ﺃﻱ : ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ،
ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺟﻮﺩﻙ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺒﺮﻳﺎﺕ .
} ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ
ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ { ﻓﻤﺠﺎﺯﻳﻬﻢ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﺌﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﻊ
ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ :
ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ : ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ
ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪﺭ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ، ﻭﻋﺎﺭﻓﺎ ﻣﺪﻗﻘﺎ، ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻓﺮﺳﺦ ﻗﺪﻣﻪ
ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺣﺎﻻ ﻭﻋﻤﻼ،
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺭﺩ ﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﻪ، ﺑﻘﻮﻟﻪ
} ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ {
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺃﻧﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
ﻣﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ،
ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ } ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ
ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ { ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ
ﺣﺼﻮﻝ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻛﻞ ﺷﺮ،
ﻭﺗﻮﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :
ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺇﻳﻘﺎﻧﻬﻢ ﺑﻴﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 10 - 13 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻦْ ﺗُﻐْﻨِﻲَ
ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩُﻫُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ
ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﻭَﻗُﻮﺩُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ * ﻛَﺪَﺃْﺏِ ﺁﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ * ﻗُﻞْ
ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﺘُﻐْﻠَﺒُﻮﻥَ ﻭَﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ
ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ * ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺔٌ ﻓِﻲ
ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﺍﻟْﺘَﻘَﺘَﺎ ﻓِﺌَﺔٌ ﺗُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺃُﺧْﺮَﻯ ﻛَﺎﻓِﺮَﺓٌ ﻳَﺮَﻭْﻧَﻬُﻢْ ﻣِﺜْﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺃْﻱَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳُﺆَﻳِّﺪُ ﺑِﻨَﺼْﺮِﻩِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ
ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭِ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﻠﻪ،
ﺍﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻭﺫﻧﻮﺑﻬﻢ
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ
ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﺪﻓﻌﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
} ﻧﺤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻭﺃﻭﻻﺩﺍ ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ
ﺑﻤﻌﺬﺑﻴﻦ { ﻓﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮﻥ } ﻭﺑﺪﺍ ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﻭﺣﺎﻕ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ
ﻳﺴﺘﻬﺰﺅﻥ { ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻗﺪﺭ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻣﺎ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﺯﻟﻔﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ
ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺎﺕ
ﺁﻣﻨﻮﻥ { ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫﻢ ﻭﻗﻮﺩ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻱ : ﺣﻄﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﺑﺪﺍ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ
ﺗﻐﻨﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺷﻴﺌﺎ،
ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .
ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﻣﺎ
ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻋﺎﻧﺪﻭﺍ، ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗﻞ { ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ } ﻟﻠﺬﻳﻦ
ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺳﺘﻐﻠﺒﻮﻥ ﻭﺗﺤﺸﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ
ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ { ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ
ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺳﻴﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ
ﻭﺟﻨﺪﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻔﻲ
ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺮﺓ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ
ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﺤﺸﻮﺭﻭﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﺪﻭﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﻣﻬﺎﺩﻫﻢ، ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ
ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ .
} ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺔ { ﺃﻱ: ﻋﺒﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ
} ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ { ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ } ﻓﺌﺔ
ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ { ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ } ﻭﺃﺧﺮﻯ
ﻛﺎﻓﺮﺓ { ﺃﻱ: ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ
ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺑﻄﺮﺍ ﻭﻓﺨﺮﺍ ﻭﺭﺋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ
ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻳﺮﻭﻧﻬﻢ
ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ { ﺃﻱ: ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺗﺒﻠﻎ
ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ
} ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ { ﻓﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ
ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ، ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺻﻨﺎﺩﻳﺪﻫﻢ،
ﻭﺃﺳﺮﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ، ﻭﺧﺎﺫﻝ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ، ﻓﻔﻲ
ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺮﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﺃﻱ : ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻣﺒﻄﻠﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ
ﻏﻠﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ
ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ
ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻫﻮ
ﻧﺼﺮﻩ ﻭﺇﻋﺰﺍﺯﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.
} 14 - 17 { } ﺯُﻳِّﻦَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺣُﺐُّ ﺍﻟﺸَّﻬَﻮَﺍﺕِ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻨِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻨَﺎﻃِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ ﻭَﺍﻟْﻔِﻀَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﺨَﻴْﻞِ ﺍﻟْﻤُﺴَﻮَّﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ
ﻭَﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺣُﺴْﻦُ ﺍﻟْﻤَﺂﺏِ * ﻗُﻞْ ﺃَﺅُﻧَﺒِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ
ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮِﻱ
ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺃَﺯْﻭَﺍﺝٌ
ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺿْﻮَﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﺼِﻴﺮٌ
ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻨَﺎ ﺁﻣَﻨَّﺎ
ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ *
ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﻔِﻘِﻴﻦَ
ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﻟْﺄَﺳْﺤَﺎﺭِ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﺧﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ
ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻬﺎ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻳﻨﺔ
ﻟﻬﺎ { ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺍﺕ، ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ
ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﻗﺴﻢ: ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ
ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ
ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ
ﻟﻬﺎ، ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻷﺟﻠﻪ، ﻭﺻﺤﺒﻮﻫﺎ
ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ، ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻠﺬﺍﺗﻬﺎ
ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ:
ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﻫﺎ
ﻭﺻﺮﻓﻮﻫﺎ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :
ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ،
ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺘﺰﻭﺩﻥ ﻣﻨﻬﺎ
ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻗﺪ
ﺻﺤﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﻓﺎﺭﻗﻮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ،
ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ } ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺎﻉ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ { ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺘﺠﺮﺍ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻬﻢ ﺯﺍﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺭ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﺗﺤﺬﻳﺮ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ
ﻭﺗﺰﻫﻴﺪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﺎ
ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻑ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺬﺭ
ﻭﺩﻧﺲ ﻭﻋﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ، ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻓﻘﺲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮﺓ، ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺮ
ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﺣﺴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ {
ﺃﻱ: ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖ
ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻳﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺨﺬﻝ
ﻣﻦ ﺷﺎﺀ . ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﻬﺎ
ﻭﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﻧﻌﺖ ﻭﺻﻒ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ
ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ :
) 16 - 17 ( } ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ
ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ { ﺗﻮﺳﻠﻮﺍ ﺑﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ
ﻭﻳﻘﻴﻬﻢ ﺷﺮ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ
ﻓﺼﻞ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ.
ﻓﻘﺎﻝ } ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ { ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺃﻗﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ، } ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ { ﻓﻲ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ } ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ {
ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
} ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ { ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ
ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﺎﻻ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻣﺎ،
ﺑﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ
ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ
ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ: ﻣﺪﻭﺍ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ
ﺭﺑﻬﻢ. ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻨﻘﻀﻲ، ﺛﻢ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻓﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،
ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﻳﺠﺐ ﺇﻳﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ، ﺛﻢ ﻓﺼﻞ ﺧﺼﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻳﺰﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ؟
} 18 - 20 { } ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ
ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ
ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ * ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ ﻭَﻣَﺎ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ *
ﻓَﺈِﻥْ ﺣَﺎﺟُّﻮﻙَ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻭَﺟْﻬِﻲَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦِ
ﺍﺗَّﺒَﻌَﻦِ ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺄُﻣِّﻴِّﻴﻦَ
ﺃَﺃَﺳْﻠَﻤْﺘُﻢْ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺳْﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻭْﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ
ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﺒَﻠَﺎﻍُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﺼِﻴﺮٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ {
ﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻓﻨﻮﻉ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ
ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ
ﺇﻻ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻢ
ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ
ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻐﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺑﻄﻼﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚ
ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ
ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻫﻢ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻗﺪ
ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﻘﻴﻦ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻠﺒﺼﺮ،
ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ
ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ
ﻓﻀﻼ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺇﺫ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺼﻔﺘﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻟﺰﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ
ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺇﺷﻬﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺮﻋﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ
ﻗﺮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻗﺮﺭ ﻋﺪﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻗﺎﺋﻤًﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ { ﺃﻱ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻓﻲ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ
ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ،
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ } ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﺩﻟﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺣﺘﻰ
ﺻﺎﺭ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺃﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻓﺄﻣﺎ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ
ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺃﻫﻠﻪ
ﻭﺑﻐﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺫﻡ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺃﺩﻟﺔ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﻙ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﻓﻘﺪ
ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ : ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ
ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻧﺘﺞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . ﻭﻣﻦ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻟﻪ
ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻢ، ﻓﺈﻥ
ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ
ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ
ﻧﻘﻤﺔ ﻭﻻ ﺷﺪﺓ ﻭﻻ ﻛﺮﺑﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ
ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ- ﺟﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻻ
ﺩﻓﻊ ﻧﻘﻤﺔ، ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ
ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺠﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺟﺪﺍ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ، ﻭﻻ ﺗﻨﺼﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ
ﺗﻨﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺳﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ،
ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ،
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﻬﺎ
ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻭﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ
ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ
ﻛﻠﻬﺎ، ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺒﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻣﻦ
ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻜﻞ
ﺷﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺩﻧﻴﻮﻱ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺃﻣﻢ
ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ، ﻗﺎﻝ
ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ: } ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺔ { ﺃﻱ :
ﻟﻌﺒﺮﺓ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻬﻼﻙ، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﻭﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ،
ﻭﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻪ
ﻭﻳﺪﺍﻥ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺣﺜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺩﻳﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻫﻮ
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ، ﻭﻛﻞ
ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﺗﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻐﻴﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺇﻻ
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﺃﻥ
ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ { ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ﻗﺪ } ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻲ
ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻦ { ﺃﻱ : ﺃﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻨﻲ ﻗﺪ
ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻭﺷﻬﺪﻧﺎ ﻭﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ،
ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺟﺰﻣﻨﺎ
ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻳﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻜﻢ،
ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺪﻳﻨﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ،
ﻭﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ
ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺄﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺳﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ
ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻳﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺎﺭﺑﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ
ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ،
ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ، ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻧﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻭﺭﻳﺐ ﻭﻗﺎﺩﺡ،
ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠﺔ،
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ {
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ } ﻭﺍﻷﻣﻴﻴﻦ { ﻣﺸﺮﻛﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ } ﺃﺃﺳﻠﻤﺘﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ {
ﺃﻱ: ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ } ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ { ﻛﻤﺎ
ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ، ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ،
ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ } ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ { ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ
} ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ { ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ ﺃﺟﺮﻙ
ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ
ﺟﺮﻣﻬﻢ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ {
} 21 - 22 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺒَﺸِّﺮْﻫُﻢْ
ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ * ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺣَﺒِﻄَﺖْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ {
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ، ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺮﻣﺎ ﻭﺃﻱ : ﺟﺮﻡ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ
ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ
ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺑﻌﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ، ﻭﺗﻌﺰﻳﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ،
ﻭﻧﺼﺮﻫﻢ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﻢ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ
ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻭﻧﺼﺢ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﺑﻠﻮﻫﻢ
ﺷﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻭﺻﻔﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﻟﻸﺑﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻣﺎ
ﻟﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ
ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﻳﺴﻮﺍ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﺿﻴﺮ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻗﺒﺤﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺃﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
} 23 - 25 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ
ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻳُﺪْﻋَﻮْﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ
ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ * ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻨَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻳَّﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻭَﻏَﺮَّﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻨِﻬِﻢْ ﻣَﺎ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻔْﺘَﺮُﻭﻥَ * ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ
ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻭُﻓِّﻴَﺖْ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ
ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﻢ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ
ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺍ
ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ
ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ، ﺗﻮﻟﻮﺍ ﺑﺄﺑﺪﺍﻧﻬﻢ، ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ
ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻔﻌﻠﻬﻢ، ﻓﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ
ﻭﻳﻄﻴﻊ ﻭﻳﻨﻘﺎﺩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ {
ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺘﺠﺮﺋﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ } ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻨﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﻭﻏﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ {
ﺍﻓﺘﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻈﻨﻮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﺟﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻷﻥ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺘﻬﻢ ﻭﻏﺮﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺂﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺮﺩ
ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺂﻟﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﺂﻝ،
ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺧﻴﻤﺔ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ {
ﺃﻱ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻭﺧﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ
ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ
ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻗﺪ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎ