من اسماء الله الحسني [ الرزاق ]

ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ "58" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ (
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ "
ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ.
ﺃﻭﻻً: ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻜﺎﻓﺮﻫﻢ ﻭﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ "6" ) ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ (
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺇﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻬﻮ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻓﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﺯﻕ،
ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺭﺯﻕ، ﻭﺧﻔﺔ ﺍﻟﻈﻞ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻕ . ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻧﺠﺪ ﻧﺠﺎﺭﻳﻦ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻳﻦ
ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻭﺯﻣﺎﻧﺎً ﻭﺑﻀﺎﻋﺔ، ﻭﺗﺠﺪ ﻗﺒﻮﻻً ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﺎً ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ
ﺃﺭﺯﺍﻕ . ﻭﻧﺠﺪ ﻓﺘﺎﺗﻴﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺳﻮﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻴﻀﺎﺀ، ﻭﻧﺠﺪ ﻗﺒﻮﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻷﻥ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻪ، ﻭﺭﺯﻕ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﻘﺪﻡ، ﻷﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺘﻪ، ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺮﺯﻗﻬﺎ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .. "30" ) ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ (
ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻟﻬﺎ ﻏﺬﺍﺀ، ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻓﻘﺮﻫﺎ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺃﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ "28" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ (
ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ "27" ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺇﻟﻲ
ﺭﺑﻚ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ "28" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ (
ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ
ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ .. "6" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ (
ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ : ﻭﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .. "191" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (
ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ "70" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ (
ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﺎﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً "41" ﻭﺳﺒﺤﻮﻩ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼً "42" ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺣﻴﻤﺎً "43" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ (
ﺃﻱ : ﺍﺳﺄﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺮﺍﺩ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ. ﻟﻨﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﺎً ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻷﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ : ﻡ ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﺎﺀﻙ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؟ ﻃﺒﻌﺎً ﻻ.
ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﻦ ﺃﺣﻀﺮﻫﺎ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻼً ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ
ﻣﻦ ﺃﺣﻀﺮﻫﺎ؟ ﻃﺒﻌﺎً ﻻ !! ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺟﻮﺍﺑﺎً، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻷﺏ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻪ . ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎً، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻮﺍﺑﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ
"31" ) ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ (
ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ . ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻮﻗﻔﺖ . ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ
ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ، ﺑﻞ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ . ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ
ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ "172" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (
ﻓﺎﻟﺮﺯﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻻً، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻳﻌﻄﻮﺍ ﻣﻨﻪ
ﻟﻤﻦ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ،
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻚ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮﻩ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺯﻗﺎً، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ : ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ
"114" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ (
ﻓﻼ ﺭﺍﺯﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺍﺑﺎً ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺷﺎً ﺃﻭ ﺳﺎﻋﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻳﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺭﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ، ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻜﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﺯﻕ ﺃﺣﺪﺍً،
ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺟﺮﻩ ﻣﻨﻪ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ
ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺣﺴﻦ،
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻣﺪﺧﻼً ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ .
ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺭﺯﻕ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻪ، ﻭﺭﺯﻕ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ
ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ . ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺄﻛﻞ ﺭﻏﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﺰ، ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻛﻮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻳﻜﺘﺴﻲ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ،
ﻭﻳﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺯﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، ﻭﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻣﺘﻠﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺒﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﺇﻥ ﺭﻏﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﺇﻥ ﺭﻏﻴﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺭﺯﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮ .
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ .ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ، ﻭﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻳﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻜﻮﻥ . ﺇﻥ ﻋﻠﺔ ﻓﺴﺎﺩ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ.
ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻼﻻً ﻃﻴﺒﺎً. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﺤﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺼﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻲ
ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ؛ ﻟﻴﺼﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﻨﻌﺘﻬﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ. ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﺏ ﻭﻣﺮﺏ، ﻭﻳﺠﺐ ﻟﺼﻨﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻷﻛﻞ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﺼﻮﺭ
ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ؛
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻬﻢ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺣﺮﺍﻣﺎً، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ؟ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺘﻪ .
ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻠﻔﺘﻬﻢ ـ ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ـ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻜﻮﺍ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ـ ﺍﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻮﺍ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ، ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺩﻭﺍﺀً ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻨﺒﺮﺓ ﺗﻌﺎﻝٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺎﺋﻼً : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؟ ﻣﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ، ﻭﻳﺤﺘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ؟ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ
ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .. ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻞ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ . ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍً
ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻛﻞ ﻳﻮﻡ . ﻭﻷﺿﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻً ﻣﺮ ﺑﻲ، ﻭﻗﺪ ﻳﻤﺮ ﺑﺄﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ، ﺇﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺘﻪ
ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ .
ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻹﺻﺒﻊ، ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺮ، ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺃﺣﺪ. ﻭﻟﻪ ﻣﻬﻤﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﻮﺍﻟﻖ ﺃﻭ ﺷﻮﺍﺋﺐ، ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺣﺘﻰ
ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﺄﻛﻠﻪ. ﺇﻧﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ .
ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ
ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻥ
ﻓﻘﻂ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﻈﻴﻔﺔ . ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ
ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻣﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ، ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﺇﺫﻥ: ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺗﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﺩﻗﻴﻘﺎً، ﺇﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ . ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺯﻗﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻖ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺤﻮﺍ
ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐﺮ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ . ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ، ﻟﻴﺪﺭﻙ
ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺼﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺇﻳﺎﻩ
ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ "172" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (
ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺭﺟﺎﻝ ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ "37" ﻟﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ
"38" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ (
ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ: ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟
ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ، ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﺯﻗﺎً، ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺘﻤﻴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺸﻐﻞ
ﺑﺎﻟﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻧﻘﻮﻝ : ﻻ، ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﺭﺯﻕ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﺩﻱ
ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻓﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ "71" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ (
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺃﻣﺮ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﻴﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺯﻕ
ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ "38" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ (
ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ " ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ " ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎً ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺯﻕ
ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ:
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ. ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ
ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ "38" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ (
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﺤﺪﺩ . ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻕٍ ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ "96" ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ ﺫﻛﺮٍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔً ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ
ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ "97" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ (
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍ

تابع >>>>>


"96" ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ ﺫﻛﺮٍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔً ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ
ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ "97" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ (
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻌﺪﻭﺩ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺃﻭ
ﻣﻌﺪﻭﺩ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﻂ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎً. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼﻝ، ﺛﻢ
ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻟﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺂﺏ. ﺇﺫﻥ : ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺩﺑﻪ، ﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﺭﺑﻪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ
ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺑﻲ ﺃﻛﺮﻣﻦ "15" ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﻓﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺑﻲ ﺃﻫﺎﻧﻦ "16" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ (
ﻻ، ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺎﻡ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻗﻠﺔ
ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ . ﻓﺎﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﻖ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ