أسماء الله الحسني [ المقيت ]

ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺘﺎً "85" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ: ﺃﻱ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻲ
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ . ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ .
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: " ﺃﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ﻭﻳﺴﻘﻴﻨﻲ "
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ " ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺘﺎً
"85" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍً "45" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ (
ﺃﻱ : ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗﺎﺩﺭﺍً.
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ : ﺇﻳﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻼ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﻴﻔﻠﺖ ﺷﻲﺀ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺳﻴﻀﻴﻊ ﺷﻲﺀ .
ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ " ﻣﻘﻴﺘﺎً " ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺑﺤﺎﺛﺎً ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺷﻬﻴﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ : ﺇﻥ
ﺍﻟﺤﻖ ﺣﺴﻴﺐ. ﻭﻗﺎﻝ ﺛﺎﻟﺚ: ﺇﻥ ﻣﻘﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎﻧﺢ ﺍﻟﻘﻮﺕ .
ﻭﺭﺍﺑﻊ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺣﻔﻴﻆ. ﻭﺧﺎﻣﺲ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺭﻗﻴﺐ. ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً : ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ﻓﻬﻨﺎﻙ
ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻼﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ،
ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ .
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺘﺎً "85" ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (
ﻭ " ﻣﻘﻴﺖ " ﻣﻦ " ﻗﺎﺗﻪ " ﺃﻱ : ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺕ، ﻭ " ﻣﻘﻮﺕ " ﺃﻱ : ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺕ . ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺕ؟ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ
ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻬﻞ ﻣﻘﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ .
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻟﻴﻈﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎً ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ، ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻟﺤﻈﺔ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ
ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻴﺐ . ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻗﺐ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺎﺯﻳﻪ . ﺇﺫﻥ: ﻛﻠﻬﺎ
ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﻞ: ﺇﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﻻﺣﻆ ﻟﺤﻈﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺍﻷﺻﻠﻲ : ﻻﺣﻆ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍً
ﻗﻮﺗﺎً ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻴﺐ .
ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻴﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﺖ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻴﺖ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻴﻮﺻﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺻﻨﻔﺎً
ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻵﺧﺮ. ﺇﺫﻥ : ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻲ " ﻣﻘﻴﺖ " ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻛﻠﻤﺔ " ﻣﻘﻴﺖ ".
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺘﺎً "85 " ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (
ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻴﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻧﺰﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺗﻤﺘﺺ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﺟﺬﻭﺭ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻏﺬﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﻓﻠﻘﺘﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻪ
ﺟﺬﺭ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﺟﺬﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﻘﺘﻴﻦ ﺗﺼﻴﺮﺍﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﺭﻗﺘﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺖ . ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ : ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ .
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻳﻤﺘﺺ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺺ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ،
ﻭﻓﺘﺤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﻊ ﺇﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺼﻌﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻮﺽ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﺯﻯ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﺼﻌﺪ،
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎﺀ ﻣﻠﻮﻥ ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻭﻻ
ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻧﺒﻮﺑﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺷﻌﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺗﺄﺧﺬ
ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻘﻼً
ﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﺮﺟﺢ. ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ : ﻳﺴﻘﻲ ﺑﻤﺎﺀٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﻔﻀﻞ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻞ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ "4" ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ (
ﻓﺎﻟﻔﻠﻔﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺐ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺣﻼﻭﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺤﻤﻀﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ : ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﻴﺘﺎً "85 " ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (
ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻊ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻟـ " ﻛﺎﻥ "ﻣﻠﺤﻈﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ : " ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ
ﻏﻨﻴﺎً " ﻓﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺮﺍﺅﻩ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ . ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ." ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ " ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ، ﻓﻬﻮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻷﺯﻝ، ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺎﻧﺪ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺮﺑﺐ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻳﺮﺑﺒﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ