تفسير سورة هود عليه الصلاة والسلام من الايه 102_123

11 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 123 ) ﺁﻳﺔ 123-102 (
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} 102 ْ { } ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﺧْﺬُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ
ﻭَﻫِﻲَ ﻇَﺎﻟِﻤَﺔٌ ﺇِﻥَّ ﺃَﺧْﺬَﻩُ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ {ْ
ﺃﻱ: ﻳﻘﺼﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺒﻴﺪﻫﻢ، ﻭﻻ
ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ، ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ , ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺷﻲﺀ .
} ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ {ْ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ
ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ، } ﻟَﺂﻳَﺔً ﻟِﻤَﻦْ
ﺧَﺎﻑَ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ {ْ ﺃﻱ : ﻟﻌﺒﺮﺓ ﻭﺩﻟﻴﻼ،
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ، ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ، ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ، ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺫَﻟِﻚَ
ﻳَﻮْﻡٌ ﻣَﺠْﻤُﻮﻉٌ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ {ْ ﺃﻱ: ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻷﺟﻞ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻟﻠﻤﺠﺎﺯﺍﺓ، ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
} ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩٌ {ْ ﺃﻱ: ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ.
} ﻭَﻣَﺎ ﻧُﺆَﺧِّﺮُﻩُ {ْ ﺃﻱ : ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
} ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﺄَﺟَﻞٍ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩٍ {ْ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺪ
ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ , ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
} ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺕِ {ْ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ
} ﻟَﺎ ﺗَﻜَﻠَّﻢُ ﻧَﻔْﺲٌ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ {ْ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ،
} ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ {ْ ﺃﻱ: ﺍﻟﺨﻠﻖ } ﺷَﻘِﻲٌّ ﻭَﺳَﻌِﻴﺪٌ {ْ
ﻓﺎﻷﺷﻘﻴﺎﺀ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ
ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻋﺼﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ، ﻫﻢ:
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ } ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺷَﻘُﻮﺍ {ْ ﺃﻱ :
ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ،
} ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ {ْ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ، ﻣﺸﺘﺪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ، } ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ {ْ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻓﻴﻪ } ﺯَﻓِﻴﺮٌ ﻭَﺷَﻬِﻴﻖٌ {ْ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻨﻊ
ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ .
} ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ {ْ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺬﺍ
ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ } ﻣَﺎ ﺩَﺍﻣَﺖِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺇِﻟَّﺎ
ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺭَﺑُّﻚَ {ْ ﺃﻱ: ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ، ﺇﻻ
ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ , ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻓﻴﻬﺎ .
} ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻌَّﺎﻝٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ {ْ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ
ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ.
} ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺳُﻌِﺪُﻭﺍ {ْ ﺃﻱ: ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ } ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ
ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺩَﺍﻣَﺖِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ
ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺭَﺑُّﻚَ {ْ ﺛﻢ ﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
} ﻋَﻄَﺎﺀً ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺠْﺬُﻭﺫٍ {ْ ﺃﻱ : ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ
ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ.
} 109 {ْ } ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻚُ ﻓِﻲ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ
ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻤُﻮَﻓُّﻮﻫُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻨْﻘُﻮﺹٍ {ْ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: } ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻚُ ﻓِﻲ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ
ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ {ْ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ، ﺃﻱ: ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ
ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻲ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﻢ
ﻭﺷﺒﻬﺘﻬﻢ، ﺃﻧﻬﻢ } ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ
ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ {ْ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺒﻬﺔ، ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ، ﻷﻥ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺄﻫﻢ
ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ , ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﻥ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻄﺄ
ﻭﺿﻼﻝ.
} ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻤُﻮَﻓُّﻮﻫُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻨْﻘُﻮﺹٍ {ْ
ﺃﻱ: ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻤﺎ
ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ، ﺃﻭ ﺭﺍﻕ
ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ , ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﻬﻢ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ، ﻭﻣﻦ ﻻ
ﻳﺤﺐ، ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،
ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ
ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ
ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺁﺗﺎﻫﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
} 110 - 113 {ْ } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﻓَﺎﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ
ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺮِﻳﺐٍ *
ﻭَﺇِﻥَّ ﻛُﻠًّﺎ ﻟَﻤَّﺎ ﻟَﻴُﻮَﻓِّﻴَﻨَّﻬُﻢْ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ
ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ * ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺃُﻣِﺮْﺕَ ﻭَﻣَﻦْ
ﺗَﺎﺏَ ﻣَﻌَﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻄْﻐَﻮْﺍ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ
* ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺮْﻛَﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺘَﻤَﺴَّﻜُﻢُ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺛُﻢَّ
ﻟَﺎ ﺗُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ {ْ
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻧﻪ ﺁﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ
ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻦ، ﻣﻊ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ، ﺃﺿﺮ
ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻭﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .
} ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ {ْ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻫﻢ،
ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ } ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ {ْ
ﺑﺈﺣﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﺃﻥ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻳﺐ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ، ﻓﻤﻊ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ، ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ، ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ
ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻳﺐ.
} ﻭَﺇِﻥَّ ﻛُﻠًّﺎ ﻟَﻤَّﺎ ﻟَﻴُﻮَﻓِّﻴَﻨَّﻬُﻢْ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ {ْ ﺃﻱ :
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻛﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ .
} ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {ْ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ
} ﺧَﺒِﻴﺮٌ {ْ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬﺎ.
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻭﺟﺒﺖ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻢ , ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ،
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ،
ﻓﻴﺴﻠﻜﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ،
ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﻐﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻻ
ﻳﺴﺮﺓ، ﻭﻳﺪﻭﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻄﻐﻮﺍ ﺑﺄﻥ
ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {ْ ﺃﻱ : ﻻ
ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺷﻲﺀ ,
ﻭﺳﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺮْﻛَﻨُﻮﺍ {ْ ﺃﻱ : ﻻ ﺗﻤﻴﻠﻮﺍ } ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ {ْ ﻓﺈﻧﻜﻢ، ﺇﺫﺍ ﻣﻠﺘﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ،
ﻭﻭﺍﻓﻘﺘﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﺃﻭ ﺭﺿﻴﺘﻢ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ } ﻓَﺘَﻤَﺴَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ {ْ ﺇﻥ
ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺫﻟﻚ } ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ {ْ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ
ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ .
} ﺛُﻢَّ ﻟَﺎ ﺗُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ {ْ ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺴﻜﻢ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻇﺎﻟﻢ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻥ، ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ
ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؟ !!
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ .
} 114 - 115 {ْ } ﻭَﺃَﻗِﻢِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻃَﺮَﻓَﻲِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ
ﻭَﺯُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻦَ
ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ ﺫَﻟِﻚَ ﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠﺬَّﺍﻛِﺮِﻳﻦَ * ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ
ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {ْ
ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ } ﻃَﺮَﻓَﻲِ
ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ {ْ ﺃﻱ: ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ،
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﺻﻼﺗﺎ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ،
} ﻭَﺯُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ {ْ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺰﻟﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ {ْ ﺃﻱ : ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ، ﻭﻣﺎ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ: ﻣﻊ
ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻮﺟﺐ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺗﻤﺤﻮﻫﺎ،
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ: ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺪﺗﻬﺎ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻣﻜﻔﺮﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻨﺒﺖ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ " ، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺪﺗﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻥْ
ﺗَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻧُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ
ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﻧُﺪْﺧِﻠْﻜُﻢْ ﻣُﺪْﺧَﻠًﺎ ﻛَﺮِﻳﻤًﺎ {ْ
ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻋﺪﻡ
ﻣﺠﺎﻭﺯﺗﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ } ﺫِﻛْﺮَﻯ
ﻟِﻠﺬَّﺍﻛِﺮِﻳﻦَ {ْ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ،
ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ، ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ:
} ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ {ْ ﺃﻱ : ﺍﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺇﻟﺰﺍﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ،
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻭﻻ ﺗﻀﺠﺮ .
} ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {ْ ﺑﻞ
ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮﺍ،
ﻭﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ، ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻋﻈﻴﻢ، ﻟﻠﺰﻭﻡ
ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻧﺖ ﻭﻓﺘﺮﺕ.
} 116 {ْ } ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ
ﺃُﻭﻟُﻮ ﺑَﻘِﻴَّﺔٍ ﻳَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺴَﺎﺩِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻟَّﺎ
ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻤَّﻦْ ﺃَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﺗَّﺒَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ
ﻣَﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ {ْ
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﺔ
ﻟﻠﺮﺳﻞ، ﻭﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ، ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ
ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ، ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻣﺎ
ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﺟﺪﺍ .
ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ، ﺃﻧﻬﻢ ﻧﺠﻮﺍ، ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﺑﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴِّﻨﺔ ﻭﻳﺤﻴﺎ
ﻣﻦ ﺣﻲَّ ﻋﻦ ﺑﻴِّﻨﺔ
} ﻭ {ْ ﻟﻜﻦ } ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍ
ﻓِﻴﻪِ {ْ ﺃﻱ: ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﺪﻻ .
} ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ {ْ ﺃﻱ: ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
ﻣﺎ ﺃﺗﺮﻓﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،
ﻭﺍﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ، ﺣﺚ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ، ﻟﻤﺎ
ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺪﻋﻮﻥ
ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺫﻯ، ﻭﻳﺒﺼﺮﻭﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ , ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

تابع >>>>>>

نواصل >>>>>
} 117 {ْ } ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟِﻴُﻬْﻠِﻚَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ
ﻭَﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ {ْ
ﺃﻱ: ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻈﻠﻢ
ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ , ﺃﻱ :
ﻣﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻣﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻬﻠﻜﻬﻢ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻇﻠﻤﻮﺍ،
ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﻴﻬﻠﻚ
ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ
ﻋﻤﻠﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ.
} 118 - 119 {ْ } ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟَﺠَﻌَﻞَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃُﻣَّﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻟُﻮﻥَ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ *
ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻭَﺗَﻤَّﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ
ﺭَﺑِّﻚَ ﻟَﺄَﻣْﻠَﺄَﻥَّ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ
ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ {ْ
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ
ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﺈﻥ
ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ
ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ,
ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻛﻞ ﻳﺮﻯ
ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮﻩ.
} ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑُّﻚَ {ْ ﻓﻬﺪﺍﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ، ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻬﻢ
ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ، ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺬﻭﻟﻮﻥ ﻣﻮﻛﻮﻟﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ {ْ ﺃﻱ: ﺍﻗﺘﻀﺖ
ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ
ﻭﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ، ﻋﺪﻟﻪ
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻟﺘﻘﻮﻡ ﺳﻮﻕ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ.
} ﻭَ {ْ ﻷﻧﻪ } ﺗَﻤَّﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺭَﺑِّﻚَ ﻟَﺄَﻣْﻠَﺄَﻥَّ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ {ْ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺃﻫﻼ، ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ
ﺇﻟﻴﻬﺎ.
} 120 - 123 {ْ } ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﻧَﻘُﺺُّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ
ﺃَﻧْﺒَﺎﺀِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻣَﺎ ﻧُﺜَﺒِّﺖُ ﺑِﻪِ ﻓُﺆَﺍﺩَﻙَ ﻭَﺟَﺎﺀَﻙَ
ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻭَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻭَﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
* ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ
ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ * ﻭَﺍﻧْﺘَﻈِﺮُﻭﺍ ﺇِﻧَّﺎ
ﻣُﻨْﺘَﻈِﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻏَﻴْﺐُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻛُﻠُّﻪُ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻩُ ﻭَﺗَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {ْ
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ
ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﻧَﻘُﺺُّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒَﺎﺀِ
ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻣَﺎ ﻧُﺜَﺒِّﺖُ ﺑِﻪِ ﻓُﺆَﺍﺩَﻙَ {ْ ﺃﻱ: ﻗﻠﺒﻚ
ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻳﺼﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ،
ﻭﺗﻨﺸﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ
ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ , ﻭﻳﺘﺄﻳﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ، ﻭﻛﺜﺮﺓ
ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ.
} ﻭَﺟَﺎﺀَﻙَ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ {ْ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ } ﺍﻟْﺤَﻖُّ {ْ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
} ﻭَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻭَﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ {ْ ﺃﻱ:
ﻳﺘﻌﻈﻮﻥ ﺑﻪ، ﻓﻴﺮﺗﺪﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ، ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ {ْ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ، } ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ {ْ
ﺃﻱ: ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ } ﺇِﻧَّﺎ
ﻋَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ {ْ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
} ﻭَﺍﻧْﺘَﻈِﺮُﻭﺍ {ْ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻨﺎ } ﺇِﻧَّﺎ ﻣُﻨْﺘَﻈِﺮُﻭﻥَ {ْ
ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻜﻢ.
ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻭﺃﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻩ،
ﻧﺼﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭﻗﻤﻌﻪ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ.
} ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻏَﻴْﺐُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ {ْ ﺃﻱ: ﻣﺎ
ﻏﺎﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻔﺎﻳﺎ، ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ.
} ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻛُﻠُّﻪُ {ْ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، ﻓﻴﻤﻴﺰ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ
} ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻩُ ﻭَﺗَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ {ْ ﺃﻱ: ﻗﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ،
ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
} ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {ْ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻪ
ﻗﻠﻤﻪ، ﻭﺳﻴﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ، ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ.
ﺗﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻠﻢ .
] ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ
ﻓﻲ 21 ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ 1347 [
) ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻟﺠﺎﻣﻌﻪ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ