تفسير سورة يوسف من الايه 30_57

-12 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 111
) ﺁﻳﺔ 57-30 (
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} 30 - 35 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻧِﺴْﻮَﺓٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ
ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺗُﺮَﺍﻭِﺩُ ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺪْ
ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺒًّﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻨَﺮَﺍﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ
*ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﺑِﻤَﻜْﺮِﻫِﻦَّ ﺃَﺭْﺳَﻠَﺖْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻦَّ
ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻦَّ ﻣُﺘَّﻜَﺄً ﻭَﺁﺗَﺖْ ﻛُﻞَّ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ
ﺳِﻜِّﻴﻨًﺎ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﺧْﺮُﺝْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻳْﻨَﻪُ
ﺃَﻛْﺒَﺮْﻧَﻪُ ﻭَﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ ﻭَﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ
ﻫَﺬَﺍ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻠَﻚٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ * ﻗَﺎﻟَﺖْ
ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟُﻤْﺘُﻨَّﻨِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ
ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﻣَﺎ ﺁﻣُﺮُﻩُ
ﻟَﻴُﺴْﺠَﻨَﻦَّ ﻭَﻟَﻴَﻜُﻮﻧًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﻏِﺮِﻳﻦَ * ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏِّ
ﺍﻟﺴِّﺠْﻦُ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﺇِﻟَّﺎ
ﺗَﺼْﺮِﻑْ ﻋَﻨِّﻲ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ ﺃَﺻْﺐُ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻦَّ ﻭَﺃَﻛُﻦْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﻦَ * ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎﺏَ ﻟَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ ﻓَﺼَﺮَﻑَ ﻋَﻨْﻪُ
ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ * ﺛُﻢَّ ﺑَﺪَﺍ ﻟَﻬُﻢْ
ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺠُﻨُﻨَّﻪُ ﺣَﺘَّﻰ
ﺣِﻴﻦٍ {
ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ،
ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﻠﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻳﻘﻠﻦ:
} ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺗُﺮَﺍﻭِﺩُ ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺪْ
ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺒًّﺎ { ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ، ﻫﻲ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺖ
ﻳﺪﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ،.ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﻓﺈﻥ ﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ.
} ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺒًّﺎ { ﺃﻱ: ﻭﺻﻞ ﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ
ﺷﻐﺎﻑ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﺳﻮﻳﺪﺍﺅﻩ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ، } ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻨَﺮَﺍﻫَﺎ ﻓِﻲ
ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ { ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ﺗﺤﻂ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﺗﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻜﺮﺍ، ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺠﺮﺩ
ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺩﻥ ﺃﻥ
ﻳﺘﻮﺻﻠﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺘﺤﻨﻖ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﺗﺮﻳﻬﻦ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻴﻌﺬﺭﻧﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺳﻤﺎﻩ
ﻣﻜﺮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﺑِﻤَﻜْﺮِﻫِﻦَّ ﺃَﺭْﺳَﻠَﺖْ
ﺇِﻟَﻴْﻬِﻦَّ { ﺗﺪﻋﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ.
} ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻦَّ ﻣُﺘَّﻜَﺄً { ﺃﻱ: ﻣﺤﻼ ﻣﻬﻴﺄ
ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﺪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺂﻛﻞ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ
ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻃﻌﺎﻡ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻜﻴﻦ، ﺇﻣﺎ ﺃﺗﺮﺝ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ،
} ﻭَﺁﺗَﺖْ ﻛُﻞَّ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﺳِﻜِّﻴﻨًﺎ { ﻟﻴﻘﻄﻌﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ { ﻟﻴﻮﺳﻒ :
} ﺍﺧْﺮُﺝْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ { ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﺑﻬﺎﺋﻪ .
} ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻳْﻨَﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮْﻧَﻪُ { ﺃﻱ : ﺃﻋﻈﻤﻨﻪ ﻓﻲ
ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ، ﻭﺭﺃﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮﺍ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻥ
ﻣﺜﻠﻪ، } ﻭَﻗَﻄَّﻌْﻦَ { ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺶ } ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ {
ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻣﻌﻬﻦ، } ﻭَﻗُﻠْﻦَ
ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠَّﻪِ { ﺃﻱ: ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻟﻠﻪ } ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺑَﺸَﺮًﺍ
ﺇِﻥْ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻠَﻚٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ { ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ
ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ،
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، ﻭﻋﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻠﻴﻦ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ،
ﻭﺃﻋﺠﺒﻬﻦ ﻏﺎﻳﺔ، ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ
ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺷﻲﺀ ﻛﺜﻴﺮ - ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ
ﺗﺮﻳﻬﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ
ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ
ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ:
} ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ { ﺃﻱ:
ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻭﺩﺗﻪ، ﻟﻢ ﺗﺰﺩﻫﺎ
ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻻ ﻗﻠﻘﺎ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﺷﻮﻗﺎ
ﻟﻮﺻﺎﻟﻪ ﻭﺗﻮﻗﺎ .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻦ: } ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ
ﻣَﺎ ﺁﻣُﺮُﻩُ ﻟَﻴُﺴْﺠَﻨَﻦَّ ﻭَﻟَﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﻏِﺮِﻳﻦَ {
ﻟﺘﻠﺠﺌﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻨﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﺑﻪ،
ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺪﻫﻦ ﻭ } ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏِّ
ﺍﻟﺴِّﺠْﻦُ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ، ﺟﻌﻠﻦ ﻳﺸﺮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ ﺳﻴﺪﺗﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻦ
ﻳﻜﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ
ﻟﺬﺓ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، } ﻭَﺇِﻟَّﺎ
ﺗَﺼْﺮِﻑْ ﻋَﻨِّﻲ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ ﺃَﺻْﺐُ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻦَّ { ﺃﻱ:
ﺃﻣﻞ ﺇﻟﻴﻬﻦ، ﻓﺈﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺟﺰ، ﺇﻥ ﻟﻢ
ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺴﻮﺀ، } ﻭَﺃَﻛُﻦْ { ﺇﻥ ﺻﺒﻮﺕ
ﺇﻟﻴﻬﻦ } ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﻦَ { ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻬﻞ،
ﻷﻧﻪ ﺁﺛﺮ ﻟﺬﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻐﺼﺔ، ﻋﻠﻰ ﻟﺬﺍﺕ
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻬﻞ
ﻣﻨﻪ؟ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻦ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻠﺬﺗﻴﻦ، ﻭﻳﺆﺛﺮ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ.
} ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎﺏَ ﻟَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ { ﺣﻴﻦ ﺩﻋﺎﻩ } ﻓَﺼَﺮَﻑَ
ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ { ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺮﺍﻭﺩﻩ ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﺣﺘﻰ
ﺃﻳﺴﻬﺎ، ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﺪﻫﺎ، } ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ
ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ { ﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ } ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ { ﺑﻨﻴﺘﻪ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ
ﻹﻣﺪﺍﺩﻩ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ.
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ،. ﻭﺃﻣﺎ
ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺑﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺫﺭ ﻭﻻﺋﻢ ﻭﻗﺎﺩﺡ.
} ﺑَﺪَﺍ ﻟَﻬُﻢْ { ﺃﻱ: ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ } ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍ
ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ { ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ، } ﻟَﻴَﺴْﺠُﻨُﻨَّﻪُ
ﺣَﺘَّﻰ ﺣِﻴﻦٍ { ﺃﻱ : ﻟﻴﻨﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻉ ﻟﻢ
ﻳﺰﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺸﺎﻉ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﻋﺪﻣﺖ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻧﺴﻲ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﻠﺤﺔ
ﻟﻬﻢ، ﻓﺄﺩﺧﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ.
} 36 - 40 { } ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦَ ﻓَﺘَﻴَﺎﻥِ
ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﺍﻧِﻲ ﺃَﻋْﺼِﺮُ ﺧَﻤْﺮًﺍ ﻭَﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﺍﻧِﻲ ﺃَﺣْﻤِﻞُ ﻓَﻮْﻕَ ﺭَﺃْﺳِﻲ ﺧُﺒْﺰًﺍ
ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮُ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﺒِّﺌْﻨَﺎ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺮَﺍﻙَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ * ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻤَﺎ ﻃَﻌَﺎﻡٌ ﺗُﺮْﺯَﻗَﺎﻧِﻪِ
ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﺒَّﺄْﺗُﻜُﻤَﺎ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻤَﺎ ﺫَﻟِﻜُﻤَﺎ
ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَّﻤَﻨِﻲ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻧِّﻲ ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻣِﻠَّﺔَ ﻗَﻮْﻡٍ ﻟَﺎ
ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ *
ﻭَﺍﺗَّﺒَﻌْﺖُ ﻣِﻠَّﺔَ ﺁﺑَﺎﺋِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ * ﻳَﺎ
ﺻَﺎﺣِﺒَﻲِ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺃَﺃَﺭْﺑَﺎﺏٌ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺧَﻴْﺮٌ ﺃَﻡِ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭُ * ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀً ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻣَﺮَ
ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢُ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ
ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: } ﻭ { ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ } ﺩَﺧَﻞَ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦَ ﻓَﺘَﻴَﺎﻥِ {
ﺃﻱ: ﺷﺎﺑﺎﻥ، ﻓﺮﺃﻯ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻳﺎ،
ﻓﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻌﺒﺮﻫﺎ، . ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ
ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﺍﻧِﻲ ﺃَﻋْﺼِﺮُ ﺧَﻤْﺮًﺍ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ
ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﺍﻧِﻲ ﺃَﺣْﻤِﻞُ ﻓَﻮْﻕَ ﺭَﺃْﺳِﻲ ﺧُﺒْﺰًﺍ { ﻭﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺨﺒﺰ } ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮُ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﺒِّﺌْﻨَﺎ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ {
ﺃﻱ: ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ،
ﻭﻗﻮﻟﻬﻤﺎ : } ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺮَﺍﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﺃﻱ:
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻨﺎ
ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻙ ﻟﺮﺅﻳﺎﻧﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻧﺎ، ﻓﺘﻮﺳﻼ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ .
ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ { ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﻤﺎ: } ﻟَﺎ
ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻤَﺎ ﻃَﻌَﺎﻡٌ ﺗُﺮْﺯَﻗَﺎﻧِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﺒَّﺄْﺗُﻜُﻤَﺎ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ
ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻤَﺎ { ﺃﻱ: ﻓﻠﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ،
ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺅﻳﺎﻛﻤﺎ، ﻓﻼ
ﻳﺄﺗﻴﻜﻤﺎ ﻏﺪﺍﺅﻛﻤﺎ، ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺅﻛﻤﺎ، ﺃﻭﻝ ﻣﺎ
ﻳﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ، ﺇﻻ ﻧﺒﺄﺗﻜﻤﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺄﺗﻴﻜﻤﺎ.
ﻭﻟﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺼﺪ
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺕ ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻧﺠﻊ
ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻟﻬﻤﺎ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: } ﺫَﻟِﻜُﻤَﺎ { ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻋﺒﺮﻩ
ﻟﻜﻤﺎ } ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَّﻤَﻨِﻲ ﺭَﺑِّﻲ { ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻲَّ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ } ﺇِﻧِّﻲ
ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻣِﻠَّﺔَ ﻗَﻮْﻡٍ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻢْ
ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ { ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻠًﺎ .
ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
} ﻭَﺍﺗَّﺒَﻌْﺖُ ﻣِﻠَّﺔَ ﺁﺑَﺎﺋِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ { ﺛﻢ ﻓﺴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : } ﻣَﺎ
ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻨَﺎ { ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ } ﺃَﻥْ
ﻧُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ { ﺑﻞ ﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻧﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
} ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ {
ﺃﻱ: ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻨﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﺪﺍﻧﺎ، ﻓﺈﻧﻪ
ﻻ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ
ﺣﻈﻪ، ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺃﺟﻞ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ .
} ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ { ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ
ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ
ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺭﺃﻳﺎﻩ ﺑﻌﻴﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ -ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻌﻠﻢ- ﺫﻛﺮ
ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﻠﻬﺎ
ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦَّ ﻋﻠﻲَّ
ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣﻠﺔ ﺁﺑﺎﺋﻪ، ﻓﺒﻬﺬﺍ
ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﺃﻥ
ﺗﺴﻠﻜﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺖ .
ﺛﻢ ﺻﺮﺡ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻳَﺎ
ﺻَﺎﺣِﺒَﻲِ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺃَﺃَﺭْﺑَﺎﺏٌ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺧَﻴْﺮٌ ﺃَﻡِ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭُ { ﺃﻱ: ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻋﺎﺟﺰﺓ
ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺗﻀﺮ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻭﻻ
ﺗﻤﻨﻊ، ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻭﺃﺣﺠﺎﺭ
ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﺕ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ، ﺃﺗﻠﻚ
} ﺧَﻴْﺮٌ ﺃَﻡِ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
} ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ { ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻼ
ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
} ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭُ { ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻘﻬﺮﻩ
ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻓﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ } ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ {
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ
ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩ
ﺃﺳﻤﺎﺀ، ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻟﺪﻳﻬﺎ. ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ : } ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀً
ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ {
ﺃﻱ: ﻛﺴﻮﺗﻤﻮﻫﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ، ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺁﻟﻬﺔ،
ﻭﻫﻲ ﻻ ﺷﻲﺀ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺷﻲﺀ، } ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ
ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ { ﺑﻞ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻻ
ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻬﺎ .
ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ
ﻭﻳﻨﻬﻰ، ﻭﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ، ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻛﻢ } ﺃﻥ ﻻ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ
ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢُ { ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ
ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﺑﻞ ﻣﻌﻮﺟﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ
ﺷﺮ.
} ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﺃﻇﻬﺮ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﺑﻴﻨﻬﺎ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ،
ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ،. ﻓﻴﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ
ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺎ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺍ، ﻓﺘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻻ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻛﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﺑﺬﻟﻚ - ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺛﻢ
ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺮﻉ ﻳﻌﺒﺮ ﺭﺅﻳﺎﻫﻤﺎ، ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻫﻤﺎ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ :
} 41 { } ﻳَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻲِ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻤَﺎ {
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺼﺮ ﺧﻤﺮﺍ، ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ } ﻓَﻴَﺴْﻘِﻲ ﺭَﺑَّﻪُ ﺧَﻤْﺮًﺍ {
ﺃﻱ: ﻳﺴﻘﻲ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﺧﻤﺮﺍ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ، } ﻭَﺃَﻣَّﺎ
ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ { ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮﻕ
ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺒﺰﺍ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ.
} ﻓَﻴُﺼْﻠَﺐُ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮُ ﻣِﻦْ ﺭَﺃْﺳِﻪِ { ﻓﺈﻧﻪ
ﻋﺒﺮ ] ﻋﻦ [ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺮ، ﺑﻠﺤﻢ
ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺷﺤﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻘﺒﺮ ﻭﻳﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ، ﺑﻞ ﻳﺼﻠﺐ ﻭﻳﺠﻌﻞ
ﻓﻲ ﻣﺤﻞ، ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻪ، ﺛﻢ
ﺃﺧﺒﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﻟﻬﻤﺎ،
ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻗُﻀِﻲَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺴْﺘَﻔْﺘِﻴَﺎﻥِ { ﺃﻱ: ﺗﺴﺄﻻﻥ ﻋﻦ
ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .

نواصل >>>>>
42 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻇَﻦَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻧَﺎﺝٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ
ﺍﺫْﻛُﺮْﻧِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺄَﻧْﺴَﺎﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺫِﻛْﺮَ ﺭَﺑِّﻪِ
ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺑِﻀْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ {
ﺃﻱ: } ﻭَﻗَﺎﻝَ { ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : } ﻟِﻠَّﺬِﻱ
ﻇَﻦَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻧَﺎﺝٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ { ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ
ﻳﻌﺼﺮ ﺧﻤﺮﺍ : } ﺍﺫْﻛُﺮْﻧِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ { ﺃﻱ:
ﺍﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻲ ﻭﻗﺼﺘﻲ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻕُّ ﻟﻲ،
ﻓﻴﺨﺮﺟﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ، } ﻓَﺄَﻧْﺴَﺎﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﺫِﻛْﺮَ ﺭَﺑِّﻪِ { ﺃﻱ: ﻓﺄﻧﺴﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ
ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﺑﺄﺗﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﻀﺎﺀﻩ.
} ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺑِﻀْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ { ﻭﺍﻟﺒﻀﻊ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻊ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﻟﺒﺚ
ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺃﻣﺮﻩ،
ﻭﻳﺄﺫﻥ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻗﺪﺭ
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺷﺄﻧﻪ
ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻫﻮ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ .
} 43 - 49 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﻯ ﺳَﺒْﻊَ
ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ ﻭَﺳَﺒْﻊَ
ﺳُﻨْﺒُﻠَﺎﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ ﻭَﺃُﺧَﺮَ ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ
ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟِﻠﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺮُﻭﻥَ
* ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺿْﻐَﺎﺙُ ﺃَﺣْﻠَﺎﻡٍ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞِ
ﺍﻟْﺄَﺣْﻠَﺎﻡِ ﺑِﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ * ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺠَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ
ﻭَﺍﺩَّﻛَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻧَﺒِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ
ﻓَﺄَﺭْﺳِﻠُﻮﻧِﻲ * ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻖُ ﺃَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ
ﺳَﺒْﻊِ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ
ﻭَﺳَﺒْﻊِ ﺳُﻨْﺒُﻠَﺎﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ ﻭَﺃُﺧَﺮَ ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻟَﻌَﻠِّﻲ
ﺃَﺭْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻝَ
ﺗَﺰْﺭَﻋُﻮﻥَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﺩَﺃَﺑًﺎ ﻓَﻤَﺎ ﺣَﺼَﺪْﺗُﻢْ
ﻓَﺬَﺭُﻭﻩُ ﻓِﻲ ﺳُﻨْﺒُﻠِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ *
ﺛُﻢَّ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺳَﺒْﻊٌ ﺷِﺪَﺍﺩٌ ﻳَﺄْﻛُﻠْﻦَ ﻣَﺎ
ﻗَﺪَّﻣْﺘُﻢْ ﻟَﻬُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺤْﺼِﻨُﻮﻥَ * ﺛُﻢَّ
ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻡٌ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻐَﺎﺙُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ
ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻳَﻌْﺼِﺮُﻭﻥَ {
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ
ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ،
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻮﺳﻒ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ
ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﻓﻌﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻫﺎ، ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺑﻪ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﻫﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ : } ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﻯ
ﺳَﺒْﻊَ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ { ﺃﻱ : ﺳﺒﻊ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮﺍﺕ } ﻋِﺠَﺎﻑٌ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ،
ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﺍﻟﻬﺰﻳﻼﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺳﻘﻄﺖ
ﻗﻮﺗﻬﻦ، ﻳﺄﻛﻠﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻦَّ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ.
} ﻭَ { ﺭﺃﻳﺖ } ﺳَﺒْﻊَ ﺳُﻨْﺒُﻠَﺎﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ { ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ
ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼﺕ } ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ
ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ { ﻷﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ. } ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﻟِﻠﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺮُﻭﻥَ { ﻓﺘﺤﻴﺮﻭﺍ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻟﻬﺎ
ﻭﺟﻬﺎ.
ﻭ } ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺿْﻐَﺎﺙُ ﺃَﺣْﻠَﺎﻡٍ { ﺃﻱ ﺃﺣﻼﻡ ﻻ
ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺰﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺗﻌﺬﺭ
ﻣﻨﻬﻢ، ] ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬﺭ [ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : } ﻭَﻣَﺎ
ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﺄَﺣْﻠَﺎﻡِ ﺑِﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﻻ ﻧﻌﺒﺮ
ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻧﺎ ﻻ
ﻧﻌﺒﺮﻫﺎ.
ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻡ، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﺿﻐﺎﺕ
ﺃﺣﻼﻡ، ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ - ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻴﻌﺠﺰﻭﺍ
ﻋﻨﻬﺎ -ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ، ﻓﻌﺒﺮﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ-
ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ. ﺛﻢ ﺳﺄﻝ ﺁﺩﻡ،
ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ ﺃﻓﻀﻞ
ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻔﻌﻮﺍ
ﺑﺂﺩﻡ، ﺛﻢ ﺑﻨﻮﺡ، ﺛﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ،
ﺛﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻴﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ،
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻴﻘﻮﻝ: " ﺃﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻬﺎ " ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ .
ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻔﻴﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ، ﻭﺩﻗَّﺖ ﻓﻲ
ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺧﻮﺍﺹ
ﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ.
} ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺠَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ،
ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺼﺮ ﺧﻤﺮﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻭﺻﺎﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ } ﻭَﺍﺩَّﻛَﺮَ
ﺑَﻌْﺪَ ﺃُﻣَّﺔٍ { ﺃﻱ: ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻟﺮﺅﻳﺎﻫﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﻭﺻﺎﻩ ﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻢ
ﺃﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻧَﺒِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ
ﻓَﺄَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ { ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﻩ، ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻔﻪ ﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻭﺃﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻖُ { ﺃﻱ: ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ. } ﺃَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺳَﺒْﻊِ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ
ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ ﻭَﺳَﺒْﻊِ ﺳُﻨْﺒُﻠَﺎﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ
ﻭَﺃُﺧَﺮَ ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻟَﻌَﻠِّﻲ ﺃَﺭْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺘﺸﻮﻗﻮﻥ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ
ﺃﻫﻤﺘﻬﻢ.
ﻓﻌﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺒﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﺕ ﺍﻟﺨﻀﺮ، ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ
ﻣﺨﺼﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺒﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ،
ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﺕ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺎﺕ، ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﻨﻴﻦ
ﻣﺠﺪﺑﺎﺕ، ﻭﻟﻌﻞ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ - ﺃﻥ
ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺠﺪﺏ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻣﺒﻨﻴﺎ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻗﻮﻳﺖ
ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺙ، ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺕ
ﻏﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺪﺏ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﺗﺴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ،
ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﻼﺕ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ،
ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ
ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ
ﺳﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﺐ، ﺇﻟﻰ ﺳﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻓﻘﺎﻝ :
} ﺗَﺰْﺭَﻋُﻮﻥَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﺩَﺃَﺑًﺎ { ﺃﻱ:
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎﺕ.
} ﻓَﻤَﺎ ﺣَﺼَﺪْﺗُﻢْ { ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ } ﻓَﺬَﺭُﻭﻩُ
{ ﺃﻱ: ﺍﺗﺮﻛﻮﻩ } ﻓِﻲ ﺳُﻨْﺒُﻠِﻪِ { ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻟﻪ
ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ } ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻤَّﺎ
ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ { ﺃﻱ : ﺩﺑﺮﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻛﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ، ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ، ﻟﻴﻜﺜﺮ ﻣﺎ
ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻭﻗﻌﻪ.
} ﺛُﻢَّ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ { ﺃﻱ: ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺎﺕ. } ﺳَﺒْﻊٌ ﺷِﺪَﺍﺩٌ {
ﺃﻱ: ﻣﺠﺪﺑﺎﺕ ﺟﺪﺍ } ﻳَﺄْﻛُﻠْﻦَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣْﺘُﻢْ ﻟَﻬُﻦَّ {
ﺃﻱ: ﻳﺄﻛﻠﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺩﺧﺮﺗﻤﻮﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍ. } ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺤْﺼِﻨُﻮﻥَ { ﺃﻱ :
ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﻦ.
} ﺛُﻢَّ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ { ﺃﻱ: ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ } ﻋَﺎﻡٌ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻐَﺎﺙُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﻓِﻴﻪِ
ﻳَﻌْﺼِﺮُﻭﻥَ { ﺃﻱ : ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻝ، ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﻐﻼﺕ، ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ
ﺃﻗﻮﺍﺗﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻠﻬﻢ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﺐ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻷﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﺷﺪﺗﻬﺎ، .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺑﻌﺎﻡ ﻣﺨﺼﺐ ﺟﺪﺍ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻮﺳﻒ
ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ، ﻋﺠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻔﺮﺡ .
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ
} 50 - 57 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻤَّﺎ
ﺟَﺎﺀَﻩُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺭْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ
ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﺴْﻮَﺓِ ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ ﺇِﻥَّ
ﺭَﺑِّﻲ ﺑِﻜَﻴْﺪِﻫِﻦَّ ﻋَﻠِﻴﻢٌ * ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻦَّ ﺇِﺫْ
ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻦَّ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ
ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺀٍ ﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ
ﺍﻟْﺂﻥَ ﺣَﺼْﺤَﺺَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ
ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻧِّﻲ ﻟَﻢْ
ﺃَﺧُﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻛَﻴْﺪَ
ﺍﻟْﺨَﺎﺋِﻨِﻴﻦَ * ﻭَﻣَﺎ ﺃُﺑَﺮِّﺉُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ
ﻟَﺄَﻣَّﺎﺭَﺓٌ ﺑِﺎﻟﺴُّﻮﺀِ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ
ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ * ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ
ﺃَﺳْﺘَﺨْﻠِﺼْﻪُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﻠَّﻤَﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻚَ
ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣَﻜِﻴﻦٌ ﺃَﻣِﻴﻦٌ * ﻗَﺎﻝَ ﺍﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ
ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻧِّﻲ ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ *
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻜَّﻨَّﺎ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﺘَﺒَﻮَّﺃُ ﻣِﻨْﻬَﺎ
ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻧُﺼِﻴﺐُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻟَﺎ
ﻧُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ * ﻭَﻟَﺄَﺟْﺮُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ
ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ { ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ
} ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ { ﺃﻱ: ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻳﺤﻀﺮﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺻﺒﺮﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ .
ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ { ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ: } ﺍﺭْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ {
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ. } ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﺴْﻮَﺓِ
ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ { ﺃﻱ : ﺍﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ
ﺷﺄﻧﻬﻦ ﻭﻗﺼﺘﻬﻦ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﻫﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻀﺢ
} ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﺑِﻜَﻴْﺪِﻫِﻦَّ ﻋَﻠِﻴﻢٌ .{
ﻓﺄﺣﻀﺮﻫﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻗﺎﻝ : } ﻣَﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻦَّ {
ﺃﻱ: ﺷﺄﻧﻜﻦ } ﺇِﺫْ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻦَّ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ
{ ﻓﻬﻞ ﺭﺃﻳﺘﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ؟
ﻓﺒﺮَّﺃﻧﻪ ﻭ } ﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺀٍ { ﺃﻱ : ﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ
ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻓـ } ﻗَﺎﻟَﺖِ
ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺂﻥَ ﺣَﺼْﺤَﺺَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ { ﺃﻱ :
ﺗﻤﺤﺾ ﻭﺗﺒﻴﻦ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ } ﺃَﻧَﺎ
ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ {
ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺑﺮﺍﺀﺗﻪ.
} ﺫَﻟِﻚَ { ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﺭﺕ ]ﺃﻧﻲ ﺭﺍﻭﺩﺕ
ﻳﻮﺳﻒ [ } ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻧِّﻲ ﻟَﻢْ ﺃَﺧُﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ {
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻱ : ﻟﻴﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺮﺭﺕ ﺃﻧﻲ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﻳﻮﺳﻒ، ﺃﻧﻲ
ﻟﻢ ﺃﺧﻨﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﺃﻱ : ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻣﻨِّﻲ ﺇﻻ
ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﺩﺓ، ﻭﻟﻢ ﺃﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﺷﻪ،
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ
ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺮﺭﺕ ﺃﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ
ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺧﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻲ.
} ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟْﺨَﺎﺋِﻨِﻴﻦَ { ﻓﺈﻥ
ﻛﻞ ﺧﺎﺋﻦ، ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﻜﺮﻩ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻣﺮﻩ.
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻮﻉ ﺗﺰﻛﻴﺔ
ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻧﺐ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ
ﻳﻮﺳﻒ، ﺍﺳﺘﺪﺭﻛﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ: } ﻭَﻣَﺎ ﺃُﺑَﺮِّﺉُ
ﻧَﻔْﺴِﻲ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻢِّ، ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ
ﻟَﺄَﻣَّﺎﺭَﺓٌ ﺑِﺎﻟﺴُّﻮﺀِ { ﺃﻱ: ﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﺳﺎﺋﺮﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ } ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑِّﻲ { ﻓﻨﺠﺎﻩ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ،

تابع >>>>>

نواصل >>>>>
} ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑِّﻲ { ﻓﻨﺠﺎﻩ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ، ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻣﺘﻌﺎﺻﻴﺔ
ﻋﻦ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ،
ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﺒﺪﻩ .
} ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ﺃﻱ: ﻫﻮ ﻏﻔﻮﺭ ﻟﻤﻦ
ﺗﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ
ﻭﺃﻧﺎﺏ، } ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ
ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ
ﻳﻮﺳﻒ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﻭﻳﻮﺳﻒ
ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﺎﻝ : } ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ
ﺑِﻪِ ﺃَﺳْﺘَﺨْﻠِﺼْﻪُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ { ﺃﻱ : ﺃﺟﻌﻠﻪ
ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻟﻲ ﻭﻣﻘﺮﺑﺎ ﻟﺪﻱَّ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﺑﻪ ﻣﻜﺮﻣﺎ
ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ، } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﻠَّﻤَﻪُ { ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﺯﺍﺩ
ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: } ﺇِﻧَّﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ {
ﺃﻱ: ﻋﻨﺪﻧﺎ } ﻣَﻜِﻴﻦٌ ﺃَﻣِﻴﻦٌ { ﺃﻱ: ﻣﺘﻤﻜﻦ،
ﺃﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ، ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ { ﻳﻮﺳﻒ ﻃﻠﺒﺎ
ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ : } ﺍﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺟﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻏﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻴﻼ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺪﺑﺮﺍ .
} ﺇِﻧِّﻲ ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﺃﻱ : ﺣﻔﻴﻆ ﻟﻠﺬﻱ
ﺃﺗﻮﻻﻩ، ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﻠﻪ، ﻭﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻋﻠﻴﻢ
ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ
ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ .
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻻﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ { ﺃﻱ : ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، } ﻣَﻜَّﻨَّﺎ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﺘَﺒَﻮَّﺃُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﺸَﺎﺀُ { ﻓﻲ ﻋﻴﺶ
ﺭﻏﺪ، ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺟﺎﻩ ﻋﺮﻳﺾ،
} ﻧُﺼِﻴﺐُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ { ﺃﻱ: ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ
ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
} ﻭَﻟَﺎ ﻧُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻭﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﻟَﺄَﺟْﺮُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ { ﻣﻦ ﺃﺟﺮ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ } ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ { ﺃﻱ:
ﻟﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻘﻮﻯ
ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻭﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ، ﻭﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ، ﻭﺗﺘﺒﻌﻪ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ

لا اله الا الله محمد رسول الله

الحمد لله على نعمة الاسلام