تفسير سورة يوسف من الايه 80_111

ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 111 )
ﺁﻳﺔ 111-80 (
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} 80 - 83 { } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺍﺳْﺘَﻴْﺄَﺳُﻮﺍ ﻣِﻨْﻪُ ﺧَﻠَﺼُﻮﺍ
ﻧَﺠِﻴًّﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺒِﻴﺮُﻫُﻢْ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎﻛُﻢْ ﻗَﺪْ
ﺃَﺧَﺬَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣَﻮْﺛِﻘًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَﺎ
ﻓَﺮَّﻃْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻓَﻠَﻦْ ﺃَﺑْﺮَﺡَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺣَﺘَّﻰ
ﻳَﺄْﺫَﻥَ ﻟِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﺃَﻭْ ﻳَﺤْﻜُﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ
ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻤِﻴﻦَ * ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ
ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﺑْﻨَﻚَ ﺳَﺮَﻕَ ﻭَﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ
ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻠْﻐَﻴْﺐِ ﺣَﺎﻓِﻈِﻴﻦَ * ﻭَﺍﺳْﺄَﻝِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴﺮَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﻗْﺒَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺇِﻧَّﺎ
ﻟَﺼَﺎﺩِﻗُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻞْ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢْ
ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨِﻲ
ﺑِﻬِﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {
ﺃﻱ: ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺄﺱ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ
ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧﻴﻬﻢ } ﺧَﻠَﺼُﻮﺍ
ﻧَﺠِﻴًّﺎ { ﺃﻱ : ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ، ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ
ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓـ
} ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺒِﻴﺮُﻫُﻢْ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎﻛُﻢْ ﻗَﺪْ ﺃَﺧَﺬَ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣَﻮْﺛِﻘًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﺃﻧﻜﻢ
ﺗﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻁ ﺑﻜﻢ } ﻭَﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَﺎ
ﻓَﺮَّﻃْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ { ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ، ﺗﻔﺮﻳﻄﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،
ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺗﻴﺎﻧﻜﻢ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ
ﻭﺟﻪ ﺃﻭﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﺃﺑﻲ.
} ﻓَﻠَﻦْ ﺃَﺑْﺮَﺡَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ { ﺃﻱ : ﺳﺄﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺑﻬﺎ } ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺫَﻥَ ﻟِﻲ ﺃَﺑِﻲ
ﺃَﻭْ ﻳَﺤْﻜُﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻲ { ﺃﻱ : ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ
ﻭﺣﺪﻱ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﺃﺧﻲ } ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻤِﻴﻦَ
{
ﺛﻢ ﻭﺻَّﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻷﺑﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ:
} ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺇِﻥَّ
ﺍﺑْﻨَﻚَ ﺳَﺮَﻕَ { ﺃﻱ : ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺴﺮﻗﺘﻪ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻴﻚ ﺑﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ
ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ،
ﻷﻧﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﻉ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﻪ،
} ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻠْﻐَﻴْﺐِ ﺣَﺎﻓِﻈِﻴﻦَ { ﺃﻱ: ﻟﻮ ﻛﻨﺎ
ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻭﺑﺬﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﻓﻲ
ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﻋﻬﻮﺩﻧﺎ
ﻭﻣﻮﺍﺛﻴﻘﻨﺎ، ﻓﻠﻢ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﻣﺎ
ﺑﻠﻎ.
} ﻭَﺍﺳْﺄَﻝِ { ﺇﻥ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ } ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴﺮَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﻗْﺒَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ {
ﻓﻘﺪ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻙ ﺑﻪ } ﻭَﺇِﻧَّﺎ
ﻟَﺼَﺎﺩِﻗُﻮﻥَ { ﻟﻢ ﻧﻜﺬﺏ ﻭﻟﻢ ﻧﻐﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻧﺒﺪﻝ،
ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ،
ﺍﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﺗﻀﺎﻋﻒ ﻛﻤﺪﻩ، ﻭﺍﺗﻬﻤﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻬﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
ﻭ } ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻞْ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢْ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺼَﺒْﺮٌ
ﺟَﻤِﻴﻞٌ { ﺃﻱ: ﺃﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﺴﺨﻂ ﻭﻻ ﺟﺰﻉ،
ﻭﻻ ﺷﻜﻮﻯ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﺛﻢ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ
ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺷﺘﺪ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺑﺔ
ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨِﻲ ﺑِﻬِﻢْ
ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﺃﻱ : ﻳﻮﺳﻒ ﻭ " ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ " ﻭﺃﺧﻮﻫﻢ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻲ،
ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﺠﻪ ﻭﻣﻨَّﺘﻪ، ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻱ
ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، } ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ { ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ
ﺷﻲﺀ ﻗﺪﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ
ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.
} 84 - 86 { } ﻭَﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﺳَﻔَﻰ
ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺍﺑْﻴَﻀَّﺖْ ﻋَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤُﺰْﻥِ
ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﻈِﻴﻢٌ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻔْﺘَﺄُ ﺗَﺬْﻛُﺮُ ﻳُﻮﺳُﻒَ
ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺣَﺮَﺿًﺎ ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬَﺎﻟِﻜِﻴﻦَ *
ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﻜُﻮ ﺑَﺜِّﻲ ﻭَﺣُﺰْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ،
ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﻷﺳﻰ، ﻭﺍﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺣﻴﺚ ﺍﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
} ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﻈِﻴﻢٌ { ﺃﻱ : ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﺳَﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ
ﻳُﻮﺳُﻒَ { ﺃﻱ : ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻭﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﺘﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ : } ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ
ﺗَﻔْﺘَﺄُ ﺗَﺬْﻛُﺮُ ﻳُﻮﺳُﻒَ { ﺃﻱ: ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺬﻛﺮ
ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ . } ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻜُﻮﻥَ
ﺣَﺮَﺿًﺎ { ﺃﻱ: ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺣﺮﺍﻙ ﻓﻴﻚ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
} ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬَﺎﻟِﻜِﻴﻦَ { ﺃﻱ: ﻻ ﺗﺘﺮﻙ
ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﺪﺍ.
} ﻗَﺎﻝَ { ﻳﻌﻘﻮﺏ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﻜُﻮ ﺑَﺜِّﻲ { ﺃﻱ: ﻣﺎ
ﺃﺑﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ } ﻭَﺣُﺰْﻧِﻲ { ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ
} ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﺣﺪﻩ، ﻻ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ
} ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻣﻦ ﺃﻧﻪ
ﺳﻴﺮﺩﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﻘﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻬﻢ .
} 87 - 88 { } ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲَّ ﺍﺫْﻫَﺒُﻮﺍ ﻓَﺘَﺤَﺴَّﺴُﻮﺍ
ﻣِﻦْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﺧِﻴﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻴْﺄَﺳُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻴْﺌَﺲُ ﻣِﻦْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ
ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ * ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﻣَﺴَّﻨَﺎ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻨَﺎ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﺒِﻀَﺎﻋَﺔٍ
ﻣُﺰْﺟَﺎﺓٍ ﻓَﺄَﻭْﻑِ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻭَﺗَﺼَﺪَّﻕْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّﻗِﻴﻦَ {
ﺃﻱ: ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺒﻨﻴﻪ : } ﻳَﺎ
ﺑَﻨِﻲَّ ﺍﺫْﻫَﺒُﻮﺍ ﻓَﺘَﺤَﺴَّﺴُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﺧِﻴﻪِ {
ﺃﻱ: ﺍﺣﺮﺻﻮﺍ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ
ﻋﻨﻬﻤﺎ } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻴْﺄَﺳُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺟﺎﻩ، ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ : ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻃﺆ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﺟﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ، } ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻴْﺌَﺲُ
ﻣِﻦْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ { ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺓ
ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﺗﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.
ﻭﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ
} ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ { ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ
ﻣَﺴَّﻨَﺎ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻨَﺎ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﺒِﻀَﺎﻋَﺔٍ ﻣُﺰْﺟَﺎﺓٍ
ﻓَﺄَﻭْﻑِ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻭَﺗَﺼَﺪَّﻕْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ { ﺃﻱ: ﻗﺪ
ﺍﺿﻄﺮﺭﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ } ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﺒِﻀَﺎﻋَﺔٍ
ﻣُﺰْﺟَﺎﺓٍ { ﺃﻱ : ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ،
ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ، } ﻓَﺄَﻭْﻑِ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞَ {
ﺃﻱ: ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ، ﻭﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ . } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﺰِﻱ
ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّﻗِﻴﻦَ { ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺑﻠﻎ ﺃﺷﺪﻩ، ﺭﻕَّ ﻟﻬﻢ
ﻳﻮﺳﻒ ﺭﻗَّﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻋﺮَّﻓﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ،
ﻭﻋﺎﺗﺒﻬﻢ .
} 89 - 92 { } ﻗَﺎﻝَ ﻫَﻞْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻢْ
ﺑِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﺧِﻴﻪِ ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺟَﺎﻫِﻠُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺃَﺋِﻨَّﻚَ ﻟَﺄَﻧْﺖَ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻭَﻫَﺬَﺍ
ﺃَﺧِﻲ ﻗَﺪْ ﻣَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ
ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﺁﺛَﺮَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﺨَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ
* ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﺗَﺜْﺮِﻳﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴﻦَ {
} ﻗﺎﻝ ﻫَﻞْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﺧِﻴﻪِ
{ ﺃﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺃﺧﻮﻩ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ : } ﺇِﻥْ ﻳَﺴْﺮِﻕْ
ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺮَﻕَ ﺃَﺥٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ { ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮَّﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻪ. } ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﺟَﺎﻫِﻠُﻮﻥَ { ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ،
ﺃﻭ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻣﻊ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ،
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : } ﺃَﺋِﻨَّﻚَ ﻟَﺄَﻧْﺖَ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ
ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺃَﺧِﻲ ﻗَﺪْ ﻣَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ {
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، } ﺇِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ
ﻳَﺘَّﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ { ﺃﻱ: ﻳﺘﻘﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ } ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ.
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﺁﺛَﺮَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ { ﺃﻱ:
ﻓﻀﻠﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ
ﺍﻟﺸﻴﻢ، ﻭﺃﺳﺄﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ،
ﻭﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺪ
ﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ، ﻓﺂﺛﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻜﻨﻚ
ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ } ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﺨَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ { ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻳﻮﺳﻒ.
ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ { ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺮﻣﺎ
ﻭﺟﻮﺩﺍ: } ﻟَﺎ ﺗَﺜْﺮِﻳﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ { ﺃﻱ: ﻻ
ﺃﺛﺮﺏ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻟﻮﻣﻜﻢ } ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ
ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴﻦَ { ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﺎﺣﺎ
ﺗﺎﻣﺎ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ .
} 93 - 98 { } ﺍﺫْﻫَﺒُﻮﺍ ﺑِﻘَﻤِﻴﺼِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺄَﻟْﻘُﻮﻩُ
ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺃَﺑِﻲ ﻳَﺄْﺕِ ﺑَﺼِﻴﺮًﺍ ﻭَﺃْﺗُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻜُﻢْ
ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ * ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺼَﻠَﺖِ ﺍﻟْﻌِﻴﺮُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮﻫُﻢْ
ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪُ ﺭِﻳﺢَ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻔَﻨِّﺪُﻭﻥِ *
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧَّﻚَ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ *ﻓَﻠَﻤَّﺎ
ﺃَﻥْ ﺟَﺎﺀَ ﺍﻟْﺒَﺸِﻴﺮُ ﺃَﻟْﻘَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﺎﺭْﺗَﺪَّ
ﺑَﺼِﻴﺮًﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ
ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺧَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ * ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻮْﻑَ
ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ {
ﺃﻱ: ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻹﺧﻮﺗﻪ :
} ﺍﺫْﻫَﺒُﻮﺍ ﺑِﻘَﻤِﻴﺼِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺄَﻟْﻘُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ
ﺃَﺑِﻲ ﻳَﺄْﺕِ ﺑَﺼِﻴﺮًﺍ { ﻷﻥ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻳﺪﺍﻭﻯ
ﺑﻀﺪﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ - ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ
ﺭﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﻗﻠﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ - ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺸﻤﻪ، ﻓﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﺣﻪ، ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺣﻜﻢ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ، ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻗﺪ
ﺍﻃﻠﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ .
} ﻭَﺃْﺗُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻜُﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ { ﺃﻱ: ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ
ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻜﻢ ﻛﻠﻬﻢ، ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﻜﻢ ﻧﻜﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻭﺿﻨﻚ
ﺍﻟﺮﺯﻕ .
} ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺼَﻠَﺖِ ﺍﻟْﻌِﻴﺮُ { ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ
ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺷﻢَّ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪُ ﺭِﻳﺢَ
ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻔَﻨِّﺪُﻭﻥِ { ﺃﻱ : ﺗﺴﺨﺮﻭﻥ
ﻣﻨﻲ، ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻲ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻮﺭ، ﻷﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ
ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ .
ﻓﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: } ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧَّﻚَ ﻟَﻔِﻲ
ﺿَﻠَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ { ﺃﻱ: ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ
ﺍﻟﺤﺐّ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ.
} ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻥْ ﺟَﺎﺀَ ﺍﻟْﺒَﺸِﻴﺮُ { ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺑﻴﻬﻢ، } ﺃَﻟْﻘَﺎﻩُ { ﺃﻱ:
ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ } ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﺎﺭْﺗَﺪَّ ﺑَﺼِﻴﺮًﺍ { ﺃﻱ :
ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮﺍ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺍﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ
ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻔﻨﺪﻭﻥ ﺭﺃﻳﻪ، ﻭﻳﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻣﺘﺒﺠﺤﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ : } ﺃَﻟَﻢْ
ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺮﺟﻴﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ، ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ
ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ.
ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ ﻭﻧﺠﻌﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭ } ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ
ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺧَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ {
ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ .
ﻓـ } ﻗَﺎﻝَ { ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﻢ، ﻭﻣﺴﺮﻋﺎ
ﻹﺟﺎﺑﺘﻬﻢ: } ﺳَﻮْﻑَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻧَّﻪُ
ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ { ﺃﻱ: ﻭﺭﺟﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﺃﻥ
ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻭﻳﺮﺣﻤﻜﻢ، ﻭﻳﺘﻐﻤﺪﻛﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ،
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺗﻢَّ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎﺭ،
ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ.

نواصل >>>>

} 99 - 100 { } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ
ﺁﻭَﻯ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﺼْﺮَ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ * ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ
ﻭَﺧَﺮُّﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻫَﺬَﺍ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ
ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﺭَﺑِّﻲ ﺣَﻘًّﺎ ﻭَﻗَﺪْ
ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺑِﻲ ﺇِﺫْ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﻭَﺟَﺎﺀَ
ﺑِﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺪْﻭِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺃَﻥْ ﻧَﺰَﻍَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﺑَﻴْﻨِﻲ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺇِﺧْﻮَﺗِﻲ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻟِﻤَﺎ
ﻳَﺸَﺎﺀُ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {
ﺃﻱ: } ﻓَﻠَﻤَّﺎ { ﺗﺠﻬﺰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻬﻢ
ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺍﺭﺗﺤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻜﻨﺎﻫﺎ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭ } ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ
ﺁﻭَﻯ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ { ﺃﻱ: ﺿﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﺍﺧﺘﺼﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮﺑﻪ، ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ
ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻹﻋﻈﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ،
} ﻭَﻗَﺎﻝَ { ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻪ: } ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﺼْﺮَ ﺇِﻥْ
ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ
ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ، ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﻧﻜﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ،
ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ .
} ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ { ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ
ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، } ﻭَﺧَﺮُّﻭﺍ ﻟَﻪُ
ﺳُﺠَّﺪًﺍ { ﺃﻱ: ﺃﺑﻮﻩ، ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ، ﺳﺠﻮﺩﺍ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ،
} ﻭَﻗَﺎﻝَ { ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺭﺃﻯ
ﺳﺠﻮﺩﻫﻢ ﻟﻪ : } ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻫَﺬَﺍ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ { ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ
ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺻﻠﺖ } ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﺭَﺑِّﻲ
ﺣَﻘًّﺎ { ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ.
} ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺑِﻲ { ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺟﺴﻴﻤﺎ } ﺇِﺫْ
ﺃَﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺑِﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺪْﻭِ
{ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺐ، ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻋﻔﻮﻩ ﻋﻦ
ﺇﺧﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﺃﻥ
ﺇﺗﻴﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻲ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ: ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ،
ﻭﻻ ﻗﺎﻝ : " ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻜﻢ " ﺑﻞ ﻗﺎﻝ } ﺃَﺣْﺴَﻦَ
ﺑِﻲ { ﺟﻌﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﺎﺋﺪﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ
ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،
ﻭﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.
} ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺃَﻥْ ﻧَﺰَﻍَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺑَﻴْﻨِﻲ ﻭَﺑَﻴْﻦَ
ﺇِﺧْﻮَﺗِﻲ { ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ " ﻧﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺧﻮﺗﻲ "
ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ، ﺻﺪﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺰﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻭﺩﺣﺮﻩ، ﻭﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ.
} ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ { ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺮﻩ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ،
ﻭﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ
ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ، } ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ
ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ، ﻭﺳﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻭﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ، } ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ { ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻪ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻭﺳﻮﻗﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ
ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻟﻬﺎ.
} 101 { } ﺭَﺏِّ ﻗَﺪْ ﺁﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ
ﻭَﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﻓَﺎﻃِﺮَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﻟِﻴِّﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺗَﻮَﻓَّﻨِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَﺃَﻟْﺤِﻘْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ
{
ﻟﻤﺎ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﺃﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺃﻗﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ
ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺮﺍ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﻛﺮﺍ ﻟﻬﺎ
ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ:
} ﺭَﺏِّ ﻗَﺪْ ﺁﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ { ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭﻭﺯﻳﺮﺍ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﻠﻚ } ﻭَﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ
ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
} ﻓَﺎﻃِﺮَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﻟِﻲِّ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺗَﻮَﻓَّﻨِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ { ﺃﻱ: ﺃﺩﻡ
ﻋﻠﻲّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺛﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻧﻲ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻮﺕ، } ﻭَﺃَﻟْﺤِﻘْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ { ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ.
} 102 { } ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒَﺎﺀِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻧُﻮﺣِﻴﻪِ
ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﺇِﺫْ ﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ
ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﻟﻤﺎ ﻗﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ: } ﺫَﻟِﻚَ {
ﺍﻹﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻙ ﺑﻪ } ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒَﺎﺀِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ
{ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻ ﺇﻳﺤﺎﺅﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻚ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍ
ﻟﺪﻳﻬﻢ } ﺇِﺫْ ﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ { ﺃﻱ: ﺇﺧﻮﺓ
ﻳﻮﺳﻒ } ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ { ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ
ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪﺍ
ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﺇﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ
ﺇﻳﺎﻫﺎ.
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺺ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺎ
ﺟﺮﻯ ﻟﻪ، ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻮﺣﻴﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺇﺫ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﺎ
ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ { ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺩﻝ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ .
} 103 - 107 { } ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟَﻮْ
ﺣَﺮَﺻْﺖَ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ * ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ
ﺃَﺟْﺮٍ ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَّﺎ ﺫِﻛْﺮٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﻭَﻛَﺄَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ
ﺁﻳَﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﻤُﺮُّﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ
ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ * ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ * ﺃَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ
ﻏَﺎﺷِﻴَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻭْ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ
ﺑَﻐْﺘَﺔً ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : } ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟَﻮْ ﺣَﺮَﺻْﺖَ {
ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ } ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺍﺭﻛﻬﻢ
ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺳﺪﺓ، ﻓﻼ
ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮ
ﻋﺪﻣﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ، ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ
ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ، ﻭﺩﻓﻊ
ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻨﻬﻢ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﺮ ﻭﻻ ﻋﻮﺽ، ﻭﻟﻮ
ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ
ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﺮٍ ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَّﺎ ﺫِﻛْﺮٌ
ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ
ﻟﻴﻔﻌﻠﻮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﻩ.
} ﻭَﻛَﺄَﻳِّﻦْ { ﺃﻱ : ﻭﻛﻢ } ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﻤُﺮُّﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ { ﺩﺍﻟﺔ ﻟﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ } ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ {
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻼ
} ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ {
ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻧﻪ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻳﻔﺠﺄﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻫﻢ ﺁﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﺃَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ،
ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ } ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ
ﻏَﺎﺷِﻴَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ: ﻋﺬﺍﺏ
ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ ﻭﻳﻌﻤﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ، } ﺃَﻭْ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ
ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺑَﻐْﺘَﺔً { ﺃﻱ : ﻓﺠﺄﺓ } ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ
ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ { ﺃﻱ : ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ،
ﻓﻠﻴﺘﻮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ
ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ.
} 108 - 109 { } ﻗُﻞْ ﻫَﺬِﻩِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻲ ﺃَﺩْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٍ ﺃَﻧَﺎ ﻭَﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌَﻨِﻲ ﻭَﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ * ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﺇِﻟَّﺎ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ
ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﻴﺮُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ
ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺪَﺍﺭُ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : } ﻗُﻞْ { ﻟﻠﻨﺎﺱ } ﻫَﺬِﻩِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻲ { ﺃﻱ:
ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ،
ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ،
ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
} ﺃَﺩْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ: ﺃﺣﺚُّ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﺃﺭﻏِّﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻭﺃﺭﻫِّﺒﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ } ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٍ { ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻲ،
ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ﻭﻻ
ﺍﻣﺘﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺔ . } ﻭَ { ﻛﺬﻟﻚ } ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻌَﻨِﻲ
{ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ
ﺃﻣﺮﻩ. } ﻭَﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ
ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ.
} ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ { ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﻣﻮﺭﻱ، ﺑﻞ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﺇِﻟَّﺎ
ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ { ﺃﻱ: ﻟﻢ ﻧﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻸﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ
ﻗﻮﻣﻚ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ، ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻞ، ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ } ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ
ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ { ﺃﻱ : ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﺑﻞ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﻋﻘﻮﻻ، ﻭﺃﺻﺢ
ﺁﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺷﺄﻧﻬﻢ .
} ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﻴﺮُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺇﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﻟﻘﻮﻟﻚ، } ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ
ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ { ﻛﻴﻒ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ، } ﻭَﻟَﺪَﺍﺭُ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، } ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ { ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻓﺈﻥ
ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻐﺺ ﻣﻨﻜﺪ، ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻭﻧﻌﻴﻢ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ، ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺃﺑﺪﺍ، ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ، } ﻋﻄﺎﺀ
ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺬﻭﺫ { } ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ { ﺃﻱ : ﺃﻓﻼ
ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺩﻧﻰ.
} 110 - 111 { } ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻴْﺌَﺲَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ
ﻭَﻇَﻨُّﻮﺍ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻛُﺬِﺑُﻮﺍ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﻧَﺼْﺮُﻧَﺎ ﻓَﻨُﺠِّﻲَ
ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺮَﺩُّ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ
ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ * ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻗَﺼَﺼِﻬِﻢْ ﻋِﺒْﺮَﺓٌ
ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻳُﻔْﺘَﺮَﻯ ﻭَﻟَﻜِﻦْ
ﺗَﺼْﺪِﻳﻖَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﺗَﻔْﺼِﻴﻞَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻭَﻫُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ،
ﻓﻴﻜﺬﺑﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻟﻴﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻻ
ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ .
ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ - ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ،
ﻭﺷﺪﺓ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ - ﺭﺑﻤﺎ
ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺎﺱ، ﻭﻧﻮﻉ
ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺍﻷﻣﺮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ } ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﻧَﺼْﺮُﻧَﺎ ﻓَﻨُﺠِّﻲَ ﻣَﻦْ
ﻧَﺸَﺎﺀُ { ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، } ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺮَﺩُّ
ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ { ﺃﻱ: ﻭﻻ ﻳﺮﺩ
ﻋﺬﺍﺑﻨﺎ، ﻋﻤﻦ ﺍﺟﺘﺮﻡ، ﻭﺗﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ } ﻓﻤﺎ
ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﻧﺎﺻﺮ {
} ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻗَﺼَﺼِﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﻗﺼﺺ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ، } ﻋِﺒْﺮَﺓٌ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ
ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ { ﺃﻱ : ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻧﺎﻟﻪ
ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ
ﺃﻳﻀﺎ، ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﺇﻻ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻳُﻔْﺘَﺮَﻯ { ﺃﻱ : ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻗﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ، } ﻭَﻟَﻜِﻦْ { ﻛﺎﻥ
} ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ { ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ،
} ﻭَﺗَﻔْﺼِﻴﻞَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ { ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ .
} ﻭَﻫُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ { ﻓﺈﻧﻬﻢ -
ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ
ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ - ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ
ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ } ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻘُﺺُّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ
ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺِ { ﻭﻗﺎﻝ } ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ
ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺇِﺧْﻮَﺗِﻪِ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻟِﻠﺴَّﺎﺋِﻠِﻴﻦَ { ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮﻫﺎ } ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻗَﺼَﺼِﻬِﻢْ ﻋِﺒْﺮَﺓٌ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ
ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ { ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻳﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋد

تابع >>>

ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ، ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﻭﺃﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ، ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ، ﻭﻣﻦ
ﻣﺤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺤﺔ
ﻭﻣﻨَّﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺰ، ﻭﻣﻦ ﺭﻕٍّ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ،
ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺷﺘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ،
ﻭﻣﻦ ﺣﺰﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﺮﻭﺭ، ﻭﻣﻦ ﺭﺧﺎﺀ ﺇﻟﻰ
ﺟﺪﺏ، ﻭﻣﻦ ﺟﺪﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺧﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ
ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺔ، ﻭﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ
ﻣﻦ ﻗﺼﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻬﺎ، ﻭﻭﺿﺤﻬﺎ ﻭﺑﻴَّﻨﻬﺎ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﻼ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻭﺃﻥ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺇﻥ
ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺘﻲ
ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ
ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ، ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺑﻬﺎ
ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺯﻳﻨﺔ
ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺟﻤﺎﻝ، ﻭﺑﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ
ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺑﻮﻩ
ﻭﺃﻣﻪ، ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻉ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺟﺮﻣﺎ، ﻟﻤﺎ ﻫﻮ
ﻓﺮﻉ ﻋﻨﻪ. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻣﻪ،
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺇﺧﻮﺗﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻔﻆ ﻣﺆﻧﺚ،
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍ ﻛﺐ
ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻷﺑﻴﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ،.ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺤﺘﺮﻡ
ﻟﻠﻤﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﻮﺩ ]ﻟﻪ [ ﻣﻌﻈﻢ
ﻣﺤﺘﺮﻡ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ.
ﻭﻣﻦ ﻻﺯﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻣﻔﻀﻼ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ: } ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴﻚ ﺭﺑﻚ
ﻭﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ { ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ، ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺭﺅﻳﺎ،
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺼﺮ ﺧﻤﺮﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺼﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ
ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﻭَّﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ،
ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻲ ﺭﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺠﻦ.
ﻭﺃﻭَّﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺒﺰﺍ
ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﺑﺄﻥ ﺟﻠﺪﺓ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻤﻪ،
ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺦ، ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﺮﺯ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ، ﺑﻤﺤﻞ ﺗﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ
ﺳﻴﻘﺘﻞ ﻭﻳﺼﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻴﺒﺮﺯ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ
ﻓﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ.
ﻭﺃﻭَّﻝ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺒﻘﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﻼﺕ،
ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺑﺔ،
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﺑﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﺑﺼﻼﺣﻪ ﺗﺼﻠﺢ،
ﻭﺑﻔﺴﺎﺩﻩ ﺗﻔﺴﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺻﻼﺡ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﻭ
ﻋﺪﻣﻪ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻭﻳﺴﺘﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺼﺒﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺳﻤﻨﺖ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺟﺪﺑﺖ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺠﺎﻓﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺐ، ﺗﻜﺜﺮ ﻭﺗﺨﻀﺮ، ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺗﻘﻞ ﻭﺗﻴﺒﺲ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻏﻼﻝ
ﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮﺓ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺣﻴﺚ ﻗﺺَّ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻟﻢ
ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﻻ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﺣﺪﺍ.
ﻳﺮﺍﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎﺀ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻣِّﻲٌّ ﻻ ﻳﺨﻂ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ، ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ،
ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﺫ
ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻤﻜﺮﻭﻥ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ،
ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻀﺮﺗﻪ، ﻟﻘﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻟﻴﻮﺳﻒ } ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟَﺎ ﺗَﻘْﺼُﺺْ ﺭُﺅْﻳَﺎﻙَ ﻋَﻠَﻰ
ﺇِﺧْﻮَﺗِﻚَ ﻓَﻴَﻜِﻴﺪُﻭﺍ ﻟَﻚَ ﻛَﻴْﺪًﺍ { ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ
ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ: } ﻓَﻴَﻜِﻴﺪُﻭﺍ ﻟَﻚَ ﻛَﻴْﺪًﺍ
{
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ
ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ } ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻴﻚَ
ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﻭَﻳُﺘِﻢُّ
ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ { ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺼﻞ ﻵﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ
ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻮﺳﻒ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻻ
ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻷﻭﻻﺩﻩ، ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﻼﻝ
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ، ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ، ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﻴﻬﻢ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺷﺆﻡ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻧﻮﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻻ
ﻳﺘﻢ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﺓ ﺟﺮﺍﺋﻢ، ﻓﺈﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺍﺣﺘﺎﻟﻮﺍ
ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻞ، ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﺪﺓ
ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺯﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ
ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﺸﺎﺀ
ﻳﺒﻜﻮﻥ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺓ، ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺼﻞ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻮﺳﻒ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ
ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ،
ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ، ﻣﺎ ﺣﺼﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺆﻡ ﺍﻟﺬﻧﺐ،
ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻ ﺑﻨﻘﺺ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ، ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺺ
ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ، ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻦ
ﺃﺑﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻤﺢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ
ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ - ﻓﻲ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ - ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﺒَﺎﻁِ { ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎ
ﻳﻮﺳﻒ، ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻫﻢ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻧﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺪﺍﺓ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻣﻦَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ، ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ
ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻪ،
ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ﻋﻔﻮﺍ ﺑﺎﺩﺭﻫﻢ
ﺑﻪ، ﻭﺗﻤﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺜﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ
ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﻪ.
ﺛﻢ ﺑﺮُّﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻹﺧﻮﺗﻪ،
ﺑﻞ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،
ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺃﺧﻒ ﺍﻟﻀﺮﺭﻳﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ
ﺃﻋﻈﻤﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺃﺭﺿﺎ، ﻭﻗﺎﻝ
ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ: } ﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﻟْﻘُﻮﻩُ ﻓِﻲ
ﻏَﻴَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﺠُﺐِّ { ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﺧﻒ، ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﺧﻒ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻹﺛﻢ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺍﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺻﺎﺭ
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺑﺎﺷﺮﻩ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ، ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ،
ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻋﻪ
ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺑﻴﻌﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﺛﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻪ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺒﺎﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ، ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ
ﺳﻴﺪﻩ ﻏﻼﻣﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ، ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﺍﺀ ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﻰ ﺿﺮﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺣّﺪﻫﺎ
ﺑﻴﻮﺳﻒ، ﻭﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﺩﺓ، ﺛﻢ ﻛﺬﺑﺖ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻢَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢَّ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻪ، ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ،
ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻢّ ﺩﺍﻉ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ
ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ، ﻭﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻷﻏﻠﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻠﻤﺎ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ،
ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ. ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﻦ } ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻪ
ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ { ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ
ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ، ﺃﺣﺪﻫﻢ : "ﺭﺟﻞ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺟﻤﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ
ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﺍﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻛﻨﻪ، ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻋﺰﻣﺎ، ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻔﻌﻞ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻛﺎﻥ
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻓﻊ
ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻫﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺻﺪﻕ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ .
} ﻭَﻫَﻢَّ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻥْ ﺭَﺃَﻯ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻟِﻨَﺼْﺮِﻑَ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟﺴُّﻮﺀَ ﻭَﺍﻟْﻔَﺤْﺸَﺎﺀَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ
ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﻴﻦَ { ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ
ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ
ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻹﺧﻼﺻﻪ
ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﻪ ﺃﺧﻠﺼﻪ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺧﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻼ ﻓﻴﻪ
ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﺃﻥ ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻬﺮﺏ
ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ، ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻷﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻤﺎ
ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ- ﻓﺮ ﻫﺎﺭﺑﺎ،
ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ، ﻓﻠﻮ
ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻧﻲ
ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﻭﻣﺎ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﺔ،
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻧﺠﺎﺭ ﻭﺣﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ
ﺣﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﺛﺮ، ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺪ
ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﺪِّﻩ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺻﺪﻕ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻛﺬﺑﻬﺎ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ، ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻝ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼُّﻮﺍﻉ ﻓﻲ ﺭﺣﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻻ
ﺇﻗﺮﺍﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﻳﺪ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ
ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻳﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﻭﺝ
ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻴﺪ، ﺣﺎﻣﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪ،
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﺷَﻬِﺪَ ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﻣِﻦْ
ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ،. ﻓﺈﻥ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ، ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻦ ﺣﻴﻦ ﻟﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻭﻗﻠﻦ } ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻫَﺬَﺍ
ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻠَﻚٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ { ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ
ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ { ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: } ﺍﻟْﺂﻥَ
ﺣَﺼْﺤَﺺَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ
ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ { ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ: } ﺣَﺎﺵَ
ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺀٍ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺧﺘﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ
ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ - ﺇﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ - ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ
ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ
ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﺤﻤﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ، ﻟﻘﻮﻝ
ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: } ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﺗَﺼْﺮِﻑْ ﻋَﻨِّﻲ
ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ ﺃَﺻْﺐُ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻦَّ ﻭَﺃَﻛُﻦْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﻦَ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﻋﻮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﻨﻬﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ
ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺿﺎﺭﺍ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻓــ
" ﻳﻮﺳﻒ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻤﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻣﻦ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ
ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ، ﺣﻴﺚ ﻇﻨﺎ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺎﻻ ﻟﻪ: } ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺮَﺍﻙَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻭﺃﺗﻴﺎﻩ ﻷﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﺭﺅﻳﺎﻫﻤﺎ،
ﻓﺮﺁﻫﻤﺎ ﻣﺘﺸﻮﻓﻴﻦ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ - ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ
ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﻫﺎ، ﻓﺪﻋﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﺭﺅﻳﺎﻫﻤﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻧﺠﺢ
ﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻩ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ، ﻭﺑﻴﻦ
ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻ، ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺭﺃﻳﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ، ﺛﻢ
ﺩﻋﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻭﺑﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺑﺮﻫﻦ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻓﺎﻷﻫﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ
ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﺳﺆﺍﻟﻪ، ﻓﺈﻥ
ﻫﺬﺍ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ،
ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﻒ - ﻟﻤﺎ
ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ - ﻗﺪﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ
ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ
ﻟﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﺷﺪﺓ، ﻻ
ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ، ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﻮﻯ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ
ﻟﻠﺬﻱ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ : } ﺍﺫْﻛُﺮْﻧِﻲ
ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ {

تابع >>>>>>>

نكمل >>>>
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ
ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ
ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺟﺎﻩ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ، ﻭﻭﺻﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺘﻴﻴﻦ
ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﻧﺴﻲ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺑﺪﺕ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺘﻰ، ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﺎ ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻔﻪ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻻ ﻭﺑﺨﻪ،
ﻟﺘﺮﻛﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻞ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺟﻮﺍﺑﺎ
ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ،
ﻭﻳﺮﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﺼﺤﻪ
ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ، ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ،
ﺑﻞ ﺩﻟﻬﻢ - ﻣﻊ ﺫﻟﻚ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﺭﻉ،
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ
ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻟﻬﺎ،
ﺑﻞ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ
ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ
ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ،
ﻭﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؛
ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻟﻮ
ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ، ﻓﺈﻥ
ﻳﻮﺳﻒ - ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﺎﻟﻪ - ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ
ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺈﻥ
ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺜﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،
ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ،
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻔﺘﻴﻴﻦ : } ﻗُﻀِﻲَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴﻪِ
ﺗَﺴْﺘَﻔْﺘِﻴَﺎﻥِ { ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ : } ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ
ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ { ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﻮﺳﻒ: } ﺃَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ
ﺳَﺒْﻊِ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ { ﺍﻵﻳﺎﺕ،. ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ
ﻋﻤﻞ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ
ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻟﻘﻮﻝ
ﻳﻮﺳﻒ: } ﺍﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻧِّﻲ
ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ { ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺬﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ
ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻡ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﺃﻭ
ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺜﻠﻪ، ﺃﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ، ﺃﻭ
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ،
ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻳﺠﻮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﺧﻴﺮ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎﻥ: ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺃﻧﻪ
ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺸﻮﻗﻬﺎ ﻟﺜﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺗﺤﺰﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻟﺬﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺴﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ، ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟَﺄَﺟْﺮُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ - ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﺭ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ
- ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ، ﻷﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺠﺒﺎﻳﺔ
ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺎﺕ،
ﻟﻼﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ
ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ
ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻐﻼﺕ
ﺟﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ
ﻣﺼﺮ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻮﻓﻮﺭﻫﺎ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻞ
ﻗﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ﻭﺣﻤﻠﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ
ﻹﺧﻮﺗﻪ } ﺃَﻟَﺎ ﺗَﺮَﻭْﻥَ ﺃَﻧِّﻲ ﺃُﻭﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻭَﺃَﻧَﺎ
ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻟِﻴﻦَ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﻻ ﻣﺤﺮﻡ، ﻓﺈﻥ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ
ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﺠﻮﻩ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻩ،
ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺃﻛﻠﻪ } ﺑَﻞْ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ
ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢْ ﺃَﻣْﺮًﺍ { ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻵﺧﺮ :
} ﻫَﻞْ ﺁﻣَﻨُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻣِﻨْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ { ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺒﺴﻪ ﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺟﺎﺀ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻷﺑﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: } ﺑَﻞْ
ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢْ ﺃَﻣْﺮًﺍ { ﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ - ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻔﺮﻃﻴﻦ - ﻓﻘﺪ
ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻷﺑﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ
ﻗﺎﻝ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻴﻦ
ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ، ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ، ﺑﻞ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ
ﻳﻘﻊ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻷﻣﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ : } ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲَّ ﻟَﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ
ﺑَﺎﺏٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏٍ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺔٍ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻳﺪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ
ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ، ﺍﻟﺘﺤﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ، ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮﻡ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ ﻏﻴﺮﻩ،
ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ
ﺍﻟﺼُّﻮﺍﻉ ﻓﻲ ﺭﺣﻞ ﺃﺧﻴﻪ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ
ﻣﻨﻪ، ﻣﻮﻫﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻹﺧﻮﺗﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ :
} ﻣَﻌَﺎﺫَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻧَﺄْﺧُﺬَ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺘَﺎﻋَﻨَﺎ
ﻋِﻨْﺪَﻩُ { ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ " ﻣﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ "
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ "ﺇﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ "
ﺑﻞ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺬﻭﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺃﻧﻪ
ﺳﺎﺭﻕ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﻝ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﻻ
ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺗﺤﻘﻘﻪ ﺇﻣﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﺒﺮ
ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ، ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ :
} ﻭَﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺤﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺻﻔﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺑﻨﻪ
ﻳﻮﺳﻒ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﺳﺎﻋﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻳﺤﺰﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ، ﻓﺤﺼﻞ
ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻻ ﺗﻘﺼﺮ
ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ } ﻭَﺍﺑْﻴَﻀَّﺖْ
ﻋَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤُﺰْﻥِ ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﻈِﻴﻢٌ { ﺛﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﻪ
ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺪﺓ، ﺣﻴﻦ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ، ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ
ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﻭﻋﺪ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻰ
ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻗﻮﻟﻪ: } ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﺃَﺷْﻜُﻮ ﺑَﺜِّﻲ ﻭَﺣُﺰْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ؛ ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ
ﻳﺴﺮﺍ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ، ﺛﻢ ﺣﺼﻞ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻵﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻣﺴﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮ، ﺃﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ، ﻓﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻲ
ﺃﺷﺪ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ، ﻓﺘﻢ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮﻫﻢ ﻭﺷﻜﺮﻫﻢ،
ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ - ﺑﺬﻟﻚ - ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻳﻘﻴﻨﻬﻢ
ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺟﻮﺍﺯ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ، ﻭﻣﺎ
ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺴﺨﻂ، ﻷﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﻣَﺴَّﻨَﺎ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻨَﺎ ﺍﻟﻀُّﺮُّ {
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ
ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ
ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ، ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ، ﻟﻘﻮﻟﻪ: } ﻗَﺪْ ﻣَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻪُ
ﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺪﺓ ﻭﻓﻘﺮ ﻭﺳﻮﺀ ﺣﺎﻝ، ﺃﻥ
ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺫﺍﻛﺮﺍ
ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻴﺤﺪﺙ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻜﺮﺍ ﻛﻠﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: } ﻭَﻗَﺪْ
ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺑِﻲ ﺇِﺫْ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﻭَﺟَﺎﺀَ
ﺑِﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺪْﻭِ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ، ﺣﻴﺚ
ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ، ﻟﻴﻮﺻﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ،
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : } ﺭَﺏِّ ﻗَﺪْ ﺁﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ
ﻭَﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﻓَﺎﻃِﺮَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﻟِﻲِّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﺗَﻮَﻓَّﻨِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَﺃَﻟْﺤِﻘْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ
{
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ
ﻟﻠﻤﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻭﻋﻤﻼ ﻣﺘﻘﺒﻼ، ﺇﻧﻪ
ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﻳﻢ.
ﺗﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ