تفسير سورة ابراهيم من الايه 1_25

14 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 52 ) ﺁﻳﺔ 26-1 (
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} 1 - 3 { } ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺍﻟﺮ
ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻟِﺘُﺨْﺮِﺝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻁِ
ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ * ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒُّﻮﻥَ
ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ ﻋَﻦْ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟًﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ
ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ،
ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻮﻟﻪ :
} ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻟﻠﻪ، ﺇﻻ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ،
ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺚ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺮﺑﻬﻢ .
ﺛﻢ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻁِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ
{ ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ،
ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ،
ﻭﻓﻲ ﺫﻛﺮ } ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ { ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻌﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻱ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ، ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ.
ﻭﻟﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺠﻼﻝ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ،
ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺄﻟﻮﻩ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻘﺎ
ﻭﺭﺯﻗﺎ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ
ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴَّﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ { ﻻ
ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺃﻣﺮﻩ، ﺛﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺑﺄﻧﻬﻢ } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ { ﻓﺮﺿﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ، ﻭﻏﻔﻠﻮﺍ
ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ .
} ﻭَﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ { ﺍﻟﻨﺎﺱ } ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ {
ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ
ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﻧﺎﺑﺬﻭﺍ ﻣﻮﻻﻫﻢ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ، } ﻭَﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ { ﺃﻱ:
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ } ﻋِﻮَﺟًﺎ { ﺃﻱ : ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺗﻬﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﺤﻬﺎ، ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻳﺄﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ.
} ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ { ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺻﻔﻬﻢ } ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ
ﺑَﻌِﻴﺪٍ { ﻷﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ، ﻭﺷﺎﻗﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﻤﺎ، ﻓﺄﻱ ﺿﻼﻝ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ؟ " ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺒﻌﻜﺲ ﻫﺆﻻﺀ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﺤﺴﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ، ﻭﻳﺒﻴﻨﻮﻥ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ .
} 4 { } ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ
ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻟِﻴُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﻴُﻀِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ
ﻭَﻳَﻬْﺪِﻱ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻ
} ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ { ﻣﺎ
ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ
ﺃﺗﻰ ﺑﻪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ
ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ
ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ،
ﻭﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ
} ﻓﻴﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ { ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪ
ﻟﻠﻬﺪﻯ، ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﺍﺧﺘﺼﻪ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ .
} ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ﺍﻟﺬﻱ - ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻪ-
ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻀﻊ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﻼﺋﻖ
ﺑﻪ .
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻛﻼﻡ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ
ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺍﻟﻤﺆﻧﺔ، ﻭﺻﻠﺤﻮﺍ ﻷﻥ ﻳﺘﻠﻘﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
} 5 - 8 { } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺃَﻥْ
ﺃَﺧْﺮِﺝْ ﻗَﻮْﻣَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ
ﻭَﺫَﻛِّﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎﺕٍ ﻟِﻜُﻞِّ
ﺻَﺒَّﺎﺭٍ ﺷَﻜُﻮﺭٍ * ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ
ﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺠَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺁﻝِ
ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻳَﺴُﻮﻣُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺳُﻮﺀَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻭَﻳُﺬَﺑِّﺤُﻮﻥَ
ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮﻥَ ﻧِﺴَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻓِﻲ ﺫَﻟِﻜُﻢْ
ﺑَﻠَﺎﺀٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻋَﻈِﻴﻢٌ * ﻭَﺇِﺫْ ﺗَﺄَﺫَّﻥَ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ
ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ
ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ * ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻥْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻐَﻨِﻲٌّ
ﺣَﻤِﻴﺪٌ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﻭﺻﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ
ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﻮﻣﻬﻢ } ﺃَﻥْ ﺃَﺧْﺮِﺝْ ﻗَﻮْﻣَﻚَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ { ﺃﻱ: ﻇﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ.
} ﻭَﺫَﻛِّﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ
ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ، ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻟﻴﺸﻜﺮﻭﺍ
ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻟﻴﺤﺬﺭﻭﺍ ﻋﻘﺎﺑﻪ، } ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ {
ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ } ﻵﻳﺎﺕ ﻟِﻜُﻞِّ
ﺻَﺒَّﺎﺭٍ ﺷَﻜُﻮﺭٍ { ﺃﻱ: ﺻﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ، ﺷﻜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ
ﻭﻋﻤﻴﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ،
ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ . } ﺇِﺫْ
ﺃَﻧْﺠَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺁﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻳَﺴُﻮﻣُﻮﻧَﻜُﻢْ { ﺃﻱ:
ﻳﻮﻟﻮﻧﻜﻢ } ﺳُﻮﺀَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ { ﺃﻱ: ﺃﺷﺪﻩ ﻭﻓﺴﺮ
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﻳُﺬَﺑِّﺤُﻮﻥَ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻛُﻢْ
ﻭَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮﻥَ ﻧِﺴَﺎﺀَﻛُﻢْ { ﺃﻱ : ﻳﺒﻘﻮﻧﻬﻦ ﻓﻼ
ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻦ، } ﻭَﻓِﻲ ﺫَﻟِﻜُﻢْ { ﺍﻹﻧﺠﺎﺀ } ﺑَﻠَﺎﺀٌ
ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻋَﻈِﻴﻢٌ { ﺃﻱ: ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺃﻭ
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺌﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻜﻢ،
ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺼﺒﺮﻭﻥ ﺃﻡ ﻻ؟
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺛﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ : } ﻭَﺇِﺫْ
ﺗَﺄَﺫَّﻥَ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻭﻋﺪ، } ﻟَﺌِﻦْ
ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ { ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻲ } ﻭَﻟَﺌِﻦْ
ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ { ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ: ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺓ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺿﺪ ﺫﻟﻚ.
} ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻥْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﻓﻠﻦ ﺗﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ،
} ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻐَﻨِﻲٌّ ﺣَﻤِﻴﺪٌ { ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ
ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ، ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻻ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ
ﺣﻤﺪ ﻭﻛﻤﺎﻝ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ
ﺣﺴﻦ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻞ.
} 9 - 12 { } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻗَﻮْﻡِ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﻋَﺎﺩٍ ﻭَﺛَﻤُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ
ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻓَﺮَﺩُّﻭﺍ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺇِﻧَّﺎ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﺭْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻤَّﺎ
ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ * ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺃَﻓِﻲ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﺪْﻋُﻮﻛُﻢْ
ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺆَﺧِّﺮَﻛُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ
ﻣُﺴَﻤًّﻰ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﺗُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ
ﺃَﻥْ ﺗَﺼُﺪُّﻭﻧَﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﻧَﺎ
ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ * ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺇِﻥْ ﻧَﺤْﻦُ
ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻤُﻦُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ
ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢْ
ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ * ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﻧَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﻗَﺪْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ ﻭَﻟَﻨَﺼْﺒِﺮَﻥَّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺁﺫَﻳْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ
ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻮﻓﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﻢ
ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻢ،
ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺳﻤﻌﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻗَﻮْﻡِ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﻋَﺎﺩٍ ﻭَﺛَﻤُﻮﺩَ { ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺑﺴﻄﻬﺎ، } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ
ﻭﻛﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ .
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ } ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ {
ﺃﻱ: ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻻ ﺇﻻ ﺁﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺤﻴﻦ ﺃﺗﺘﻬﻢ
ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ
ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ، } ﻓَﺮَﺩُّﻭﺍ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻓِﻲ
ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻛﻘﻮﻟﻪ } ﻳﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺁﺫَﺍﻧِﻬِﻢْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﺼَّﻮَﺍﻋِﻖِ ﺣَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ {
} ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ : } ﺇِﻧَّﺎ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ
ﺃُﺭْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﻣُﺮِﻳﺐٍ { ﺃﻱ: ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮﺍ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ } ﻗَﺎﻟَﺖِ { ﻟﻬﻢ } ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻚٌّ
{ ﺃﻱ: ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﺟﻼﻫﺎ، ﻓﻤﻦ
ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ } ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ {
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ،
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻘﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ،
ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺧﺎﻃﺒﺘﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ } ﻳَﺪْﻋُﻮﻛُﻢْ { ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻜﻢ
ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ } ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ
ﻭَﻳُﺆَﺧِّﺮَﻛُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ { ﺃﻱ : ﻟﻴﺜﻴﺒﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ
ﻭﺍﻵﺟﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻜﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻜﻢ، ﺑﻞ
ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ .
ﻓﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﻟﻬﻢ: } ﺇِﻥْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ {
ﺃﻱ: ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،
} ﺗُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﺗَﺼُﺪُّﻭﻧَﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ
{ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺮﻙ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺳﻴﺮﺗﻬﻢ
ﻟﺮﺃﻳﻜﻢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻄﻴﻌﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ؟
} ﻓَﺄْﺗُﻮﻧَﺎ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ { ﺃﻱ : ﺑﺤﺠﺔ ﻭﺑﻴﻨﺔ
ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻳﻘﺘﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻫﻢ، ﻭﺇﻻ
ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ.
} ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ { ﻣﺠﻴﺒﻴﻦ ﻋﻦ
ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ : } ﺇِﻥْ ﻧَﺤْﻦُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮٌ
ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ { ﺃﻱ: ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ
ﻣﺜﻠﻜﻢ، } ﻭَﻟَﻜِﻦْ { ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ
ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺈﻥ } ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻤُﻦُّ ﻋَﻠَﻰ
ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ { ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻮﺣﻴﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻀﻠﻪ
ﻭﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻠﻪ.
ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ
ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﻭﻻ
ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ
ﺑﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ: } ﻓﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ { ﻓﺈﻥ
ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ
ﺷﻲﺀ .
} ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، } ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻻ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ } ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ {
ﻓﻴﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﺩﻓﻊ
ﻣﻀﺎﺭﻫﻢ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻤﻴﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ
ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ.
ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻫﺎ، ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ،
} ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﻧَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ
ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ {
ﺃﻱ: ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺪﺍﻩ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻭﻛﻔﺎﻳﺘﻪ، ﻳﺪﻋﻮ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ
ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ .

تابع د>>>>

نواصل >>>>
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻮ
ﺃﻥ ﻗﻮﻣﻬﻢ - ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ - ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺘﺤﺪﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮﻛﻠﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻛﻴﺪﻛﻢ ﻭﻣﻜﺮﻛﻢ،
ﻭﺟﺎﺯﻣﻮﻥ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ، ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺷﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻼﻓﻬﻢ ﻭﺇﻃﻔﺎﺀ
ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﻧﻮﺡ
ﻟﻘﻮﻣﻪ : } ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻱ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﺷﺮﻛﺎﺀﻛﻢ، ﺛﻢ ﻻ
ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻤﺔ ﺛﻢ ﺍﻗﻀﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﻭﻻ
ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ { ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﻗﻮﻝ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ : } ﺇﻧﻲ ﺃﺷﻬﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻧﻲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ
ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻜﻴﺪﻭﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ {
} ﻭَﻟَﻨَﺼْﺒِﺮَﻥَّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺁﺫَﻳْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ { ﺃﻱ:
ﻭﻟﻨﺴﺘﻤﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻭﻭﻋﻈﻜﻢ
ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻛﻢ ﻭﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﻷﺫﻯ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﻮﻃﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ
ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ، ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻸﺟﺮ ﻭﻧﺼﺤﺎ
ﻟﻜﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ.
} ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ
} ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ .
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺃﺷﺮﻑ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪﻩ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ.
} 13 - 17 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟِﺮُﺳُﻠِﻬِﻢْ
ﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻨَﺎ ﺃَﻭْ ﻟَﺘَﻌُﻮﺩُﻥَّ ﻓِﻲ ﻣِﻠَّﺘِﻨَﺎ
ﻓَﺄَﻭْﺣَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺑُّﻬُﻢْ ﻟَﻨُﻬْﻠِﻜَﻦَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ *
ﻭَﻟَﻨُﺴْﻜِﻨَﻨَّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ
ﺧَﺎﻑَ ﻣَﻘَﺎﻣِﻲ ﻭَﺧَﺎﻑَ ﻭَﻋِﻴﺪِ * ﻭَﺍﺳْﺘَﻔْﺘَﺤُﻮﺍ
ﻭَﺧَﺎﺏَ ﻛُﻞُّ ﺟَﺒَّﺎﺭٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ * ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺋِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ
ﻭَﻳُﺴْﻘَﻰ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺀٍ ﺻَﺪِﻳﺪٍ * ﻳَﺘَﺠَﺮَّﻋُﻪُ ﻭَﻟَﺎ
ﻳَﻜَﺎﺩُ ﻳُﺴِﻴﻐُﻪُ ﻭَﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ
ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﻤَﻴِّﺖٍ ﻭَﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺋِﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻏَﻠِﻴﻆٌ {
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻠﻠﻬﻢ، ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺎ
ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟِﺮُﺳُﻠِﻬِﻢْ { ﻣﺘﻮﻋﺪﻳﻦ
ﻟﻬﻢ } ﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻨَﺎ ﺃَﻭْ ﻟَﺘَﻌُﻮﺩُﻥَّ ﻓِﻲ
ﻣِﻠَّﺘِﻨَﺎ { ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻄﻤﻊ، ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﺃﻥ
ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﻞ ﺗﻮﻋﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﻹﺧﺮﺍﺝ
ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ .
ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻞ ﻟﻪ
ﺫﻟﻚ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻋﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﻢ
ﻣﻨﻬﺎ . ﻭﺇﻥ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻼﺩﻫﻢ، ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ
ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻸﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ
ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ؟ ! ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؟
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻳﻨﺼﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ، } ﻓَﺄَﻭْﺣَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﺭَﺑُّﻬُﻢْ ﻟَﻨُﻬْﻠِﻜَﻦَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ .
} ﻭَﻟَﻨُﺴْﻜِﻨَﻨَّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﺫَﻟِﻚَ { ﺃﻱ:
ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ
ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺟﺰﺍﺀ } ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﺎﻑَ ﻣَﻘَﺎﻣِﻲ {
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺍﻗﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻦ
ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺍﻩ، } ﻭَﺧَﺎﻑَ ﻭَﻋِﻴﺪِ { ﺃﻱ: ﻣﺎ
ﺗﻮﻋﺪﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ
ﺍﻻﻧﻜﻔﺎﻑ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
} ﻭَﺍﺳْﺘَﻔْﺘَﺤُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻱ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﺮﻗﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﺠﺎﺀﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺘﺤﻮﺍ ﺑﻪ
ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺣﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ
ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، } ﻭَﺧَﺎﺏَ ﻛُﻞُّ ﺟَﺒَّﺎﺭٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ { ﺃﻱ :
ﺧﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﻧﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺷﺎﻗﻬﻢ.
} ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺋِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ { ﺃﻱ: ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎﺩ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ
ﻓﻴﺬﺍﻕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، } ﻭَﻳُﺴْﻘَﻰ
ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺀٍ ﺻَﺪِﻳﺪٍ { ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻪ ﻭﻃﻌﻤﻪ
ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ .
} ﻳَﺘَﺠَﺮَّﻋُﻪُ { ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ } ﻭَﻟَﺎ
ﻳَﻜَﺎﺩُ ﻳُﺴِﻴﻐُﻪُ { ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ
ﺷﻮﺍﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ، } ﻭَﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ
ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﻤَﻴِّﺖٍ { ﺃﻱ: ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،
ﻭﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﺍ ﻭﻻ
ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻱ ﻛﻞ
ﻛﻔﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻄﺮﺧﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ {
} ﻭَﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺋِﻪِ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ } ﻋَﺬَﺍﺏٌ
ﻏَﻠِﻴﻆٌ { ﺃﻱ: ﻗﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺻﻔﻪ
ﻭﺷﺪﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
} 18 { } ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺮَﺑِّﻬِﻢْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ
ﻛَﺮَﻣَﺎﺩٍ ﺍﺷْﺘَﺪَّﺕْ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮِّﻳﺢُ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡٍ ﻋَﺎﺻِﻒٍ ﻟَﺎ
ﻳَﻘْﺪِﺭُﻭﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ
ﺍﻟﻀَّﻠَﺎﻝُ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪُ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﻪ، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑﻄﻼﻧﻬﺎ
ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺃﺩﻕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﺧﻔﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ
ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺻﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺒﻮﺏ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ
ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﻀﻤﺤﻞ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
} ﻟَﺎ ﻳَﻘْﺪِﺭُﻭﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ { ﻭﻻ
ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ .
} ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻀَّﻠَﺎﻝُ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪُ { ﺣﻴﺚ ﺑﻄﻞ
ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭﺍﺿﻤﺤﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻴﻜﻴﺪﻭﺍ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻭﻳﻜﺪﺣﻮﻥ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻜﺮﻫﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎ .
} 19 - 21 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧَﻠَﻖَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺇِﻥْ ﻳَﺸَﺄْ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻜُﻢْ
ﻭَﻳَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ * ﻭَﻣَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ * ﻭَﺑَﺮَﺯُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻀُّﻌَﻔَﺎﺀُ
ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻓَﻬَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﻣُﻐْﻨُﻮﻥَ ﻋَﻨَّﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻟَﻮْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺃَﺟَﺰِﻋْﻨَﺎ
ﺃَﻡْ ﺻَﺒَﺮْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺤِﻴﺺٍ {
ﻳﻨﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ } ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖَّ { ﺃﻱ : ﻟﻴﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻩ، ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻭﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮﺍ
ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ -ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻭﺳﻌﺘﻬﻤﺎ - ﻗﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ، ﻟﻴﺠﺎﺯﻳﻬﻢ
ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺇﺳﺎﺀﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﻻ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﺇِﻥْ ﻳَﺸَﺄْ
ﻳُﺬْﻫِﺒْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ {
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺇﻥ ﻳﺸﺄ ﻳﺬﻫﺒﻜﻢ ﻭﻳﺄﺕ
ﺑﻘﻮﻡ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻃﻮﻉ ﻟﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ،
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ : ﺇﻥ ﻳﺸﺄ ﻳﻔﻨﻴﻜﻢ ﺛﻢ
ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
} ﻭَﻣَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ { ﺃﻱ : ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪﺍ، } ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻻ
ﺑﻌﺜﻜﻢ ﺇﻻ ﻛﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ { } ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ {
} ﻭَﺑَﺮَﺯُﻭﺍ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ } ﻟِﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ {
ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻷﺟﺪﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻓﻴﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ
ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻗﺎﻉ ﺻﻔﺼﻒ، ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ
ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ، ﻭﻳﺒﺮﺯﻭﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ] ﻋﻠﻴﻪ [
ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﺤﺎﺟﻮﻥ،
ﻭﻛﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﻲ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ } ﺍﻟﻀُّﻌَﻔَﺎﺀُ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻭﻥ } ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ { ﻭﻫﻢ :
ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ :
} ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺒَﻌًﺎ { ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﺃﻣﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ، ﻭﺯﻳﻨﺘﻤﻮﻩ ﻟﻨﺎ
ﻓﺄﻏﻮﻳﺘﻤﻮﻧﺎ، } ﻓَﻬَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﻐْﻨُﻮﻥَ ﻋَﻨَّﺎ ﻣِﻦْ
ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ { ﺃﻱ : ﻭﻟﻮ ﻣﺜﻘﺎﻝ
ﺫﺭﺓ، } ﻗَﺎﻟُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ
} ﺃﻏﻮﻳﻨﺎﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﻏﻮﻳﻨﺎ { ﻭ } ﻟَﻮْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻛُﻢْ { ﻓﻼ ﻳﻐﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪﺍ، } ﺳَﻮَﺍﺀٌ
ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺃَﺟَﺰِﻋْﻨَﺎ { ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ } ﺃَﻡْ ﺻَﺒَﺮْﻧَﺎ {
ﻋﻠﻴﻪ، } ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺤِﻴﺺٍ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄ
ﻧﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ.
} 22 - 23 { } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻟَﻤَّﺎ ﻗُﻀِﻲَ
ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻋَﺪَﻛُﻢْ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻭَﻋَﺪْﺗُﻜُﻢْ
ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺩَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﻟِﻲ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲ
ﻭَﻟُﻮﻣُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻤُﺼْﺮِﺧِﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﺑِﻤُﺼْﺮِﺧِﻲَّ ﺇِﻧِّﻲ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ * ﻭَﺃُﺩْﺧِﻞَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ
ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ
ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺗَﺤِﻴَّﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳَﻠَﺎﻡٌ {
ﺃﻱ: } ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ
ﺷﺮ ﻳﻘﻊ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻷﻫﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺘﺒﺮﺋﺎ ﻣﻨﻬﻢ } ﻟَﻤَّﺎ ﻗُﻀِﻲَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ {
ﻭﺩﺧﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻋَﺪَﻛُﻢْ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ { ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ
ﺭﺳﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ، ﻓﻠﻮ ﺃﻃﻌﺘﻤﻮﻩ ﻷﺩﺭﻛﺘﻢ
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، } ﻭَﻭَﻋَﺪْﺗُﻜُﻢْ { ﺍﻟﺨﻴﺮ
} ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ { ﺃﻱ: ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ
ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ.
} ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ { ﺃﻱ :
ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﻮﻟﻲ، } ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ
ﺩَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﻟِﻲ { ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ
ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﻲ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻭﺯﻳﻨﺘﻪ
ﻟﻜﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷﻫﻮﺍﺋﻜﻢ
ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻜﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
} ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲ ﻭَﻟُﻮﻣُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ { ﻓﺄﻧﺘﻢ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،
} ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻤُﺼْﺮِﺧِﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﺑﻤﻐﻴﺜﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻬﺎ } ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻤُﺼْﺮِﺧِﻲَّ
{ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ .
} ﺇِﻧِّﻲ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ { ﺃﻱ :
ﺗﺒﺮﺃﺕ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻟﻲ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻠﺴﺖ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻲ، } ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ } ﻟَﻬُﻢْ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ { ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﺃﻥ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ
ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻳﻜﻔﺮ ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ } ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ
ﺧﺒﻴﺮ {
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ } ﺇﻧﻤﺎ
ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ
ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ { ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ
ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻳﺘﺠﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ
ﺑﺎﻹﻏﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳُﺆﺯّﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺯّﺍ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻄﻮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﻮﺍﻻﺗﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺤﺰﺑﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻠﻰ
ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺫﻛﺮ ﺛﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﺃُﺩْﺧِﻞَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ { ﺃﻱ: ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ،
ﻗﻮﻻ، ﻭﻋﻤﻼ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ } ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ
ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ { ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
ﻣﺎ ﻻ ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ، ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺳﻤﻌﺖ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ، } ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ
{ ﺃﻱ: ﻻ ﺑﺤﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻗﻮﺗﻪ } ﺗَﺤِﻴَّﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳَﻠَﺎﻡٌ { ﺃﻱ: ﻳﺤﻴﻲ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﻄﻴﺐ.
} 24 - 26 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ
ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻃَﻴِّﺒَﺔٍ ﺃَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ
ﻭَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ * ﺗُﺆْﺗِﻲ ﺃُﻛُﻠَﻬَﺎ ﻛُﻞَّ ﺣِﻴﻦٍ
ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻣَﺜَﻞُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ
ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ ﺍﺟْﺘُﺜَّﺖْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻕِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣَﺎ
ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺮَﺍﺭٍ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻃَﻴِّﺒَﺔ { " ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ } ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻃَﻴِّﺒَﺔٍ { ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ }

نواصل >>>>
} 24 - 26 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ
ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻃَﻴِّﺒَﺔٍ ﺃَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ
ﻭَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ * ﺗُﺆْﺗِﻲ ﺃُﻛُﻠَﻬَﺎ ﻛُﻞَّ ﺣِﻴﻦٍ
ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻣَﺜَﻞُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ
ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ ﺍﺟْﺘُﺜَّﺖْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻕِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣَﺎ
ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺮَﺍﺭٍ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻃَﻴِّﺒَﺔ { " ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ } ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻃَﻴِّﺒَﺔٍ { ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ } ﺃَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ { ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
} ﻭَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ { ﻣﻨﺘﺸﺮ } ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ { ﻭﻫﻲ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ، } ﺗُﺆْﺗِﻲ ﺃُﻛُﻠَﻬَﺎ { ﺃﻱ:
ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ } ﻛُﻞَّ ﺣِﻴﻦٍ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ { ﻓﻜﺬﻟﻚ
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ . ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ
ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ،
ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﻏﻴﺮﻩ، } ﻭَﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ { ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺑﻪ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ. ﻓﻠﻠﻪ ﺃﺗﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ ﻭﺃﻋﻤﻪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺛﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺿﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻣَﺜَﻞُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ
{ ﺍﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻭﻫﻲ: ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﻨﻈﻞ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، } ﺍﺟْﺘُﺜَّﺖْ { ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ } ﻣِﻦْ
ﻓَﻮْﻕِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺮَﺍﺭٍ { ﺃﻱ: ﻣﻦ
ﺛﺒﻮﺕ ﻓﻼ ﻋﺮﻭﻕ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ، ﻭﻻ ﺛﻤﺮﺓ
ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮﺓ،
ﻓﻬﻲ ﺛﻤﺮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ،
ﻭﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﺧﺒﻴﺚ ﻭﻋﻤﻞ ﺧﺒﻴﺚ
ﻳﺴﺘﻀﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ، ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ