تفسير سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من 27_52

14 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 52 ) ﺁﻳﺔ 52-27 (
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ
} 27 { } ﻳُﺜَﺒِّﺖُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ
ﺍﻟﺜَّﺎﺑِﺖِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ
ﻭَﻳُﻀِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻭَﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ
{
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ
ﻭﻳﺜﻤﺮﻫﺎ، ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ،
ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺯﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﻣﺮﺍﺩﺍﺗﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ، ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ " ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ ﻭﻣﺎ
ﺩﻳﻨﻚ؟ ﻭﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ " ﻫﺪﺍﻫﻢ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ: " ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ
ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻲ "
} ﻭَﻳُﻀِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ، ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ، ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ.
} 28 - 30 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺑَﺪَّﻟُﻮﺍ
ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﻭَﺃَﺣَﻠُّﻮﺍ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ ﺩَﺍﺭَ ﺍﻟْﺒَﻮَﺍﺭِ *
ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻘَﺮَﺍﺭُ * ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ
ﺃَﻧْﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِﻴُﻀِﻠُّﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻗُﻞْ ﺗَﻤَﺘَّﻌُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ
ﻣَﺼِﻴﺮَﻛُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ
ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ: } ﺃَﻟَﻢْ
ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺑَﺪَّﻟُﻮﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛُﻔْﺮًﺍ { ﻭﻧﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺒﺪﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺮﺩﻫﺎ،
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ.
} ﻭ { ﺻﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ } ﺃَﺣَﻠُّﻮﺍ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ
ﺩَﺍﺭَ ﺍﻟْﺒَﻮَﺍﺭِ { ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ
ﻹﺿﻼﻟﻬﻢ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﻧﻔﻌﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺯﻳﻨﻮﺍ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻳﻮﻡ " ﺑﺪﺭ " ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ، ﻭﻗﺘﻞ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ.
} ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ { ﺃﻱ : ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺣﺮﻫﺎ
ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﻢ } ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻘَﺮَﺍﺭُ {
} ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻧْﺪَﺍﺩًﺍ { ﺃﻱ: ﻧﻈﺮﺍﺀ ﻭﺷﺮﻛﺎﺀ
} ﻟِﻴُﻀِﻠُّﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ { ﺃﻱ: ﻟﻴﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ، } ﻗُﻞْ { ﻟﻬﻢ
ﻣﺘﻮﻋﺪﺍ: } ﺗَﻤَﺘَّﻌُﻮﺍ { ﺑﻜﻔﺮﻛﻢ ﻭﺿﻼﻟﻜﻢ
ﻗﻠﻴﻼ، ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﻓﻌﻜﻢ } ﻓَﺈِﻥَّ ﻣَﺼِﻴﺮَﻛُﻢْ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ { ﺃﻱ : ﻣﺂﻟﻜﻢ ﻭﻣﻘﺮﻛﻢ ﻭﻣﺄﻭﺍﻛﻢ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ.
} 31 { } ﻗُﻞْ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﺍ
ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺳِﺮًّﺍ ﻭَﻋَﻠَﺎﻧِﻴَﺔً
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ ﺑَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺧِﻠَﺎﻝٌ
{
ﺃﻱ: ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁﻣﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻏﺎﻳﺔ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﺰﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ، ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ : } ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ {
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ } ﻭَﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ {
ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ
ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ } ﺳِﺮًّﺍ ﻭَﻋَﻠَﺎﻧِﻴَﺔً { ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ
]ﻋﻠﻴﻪ [ ﻧﻔﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺎﺕ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ .
} ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ ﺑَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟَﺎ
ﺧِﻠَﺎﻝٌ { ﺃﻱ: ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ
ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻻ ﺑﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ﺑﻴﻊ
ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺑﻬﺒﺔ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺻﺪﻳﻖ، ﻓﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ
ﻟﻪ ﺷﺄﻥ ﻳﻐﻨﻴﻪ، ﻓﻠﻴﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ،
ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻐﺪ، ﻭﻟﻴﺘﻔﻘﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ،
ﻭﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ.
} 32 - 34 { } ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪِ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ
ﻟِﺘَﺠْﺮِﻱَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭَ
* ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺩَﺍﺋِﺒَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ
ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ * ﻭَﺁﺗَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ
ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﺎ ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ
ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ ﻛَﻔَّﺎﺭٌ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ } ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ { ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﻤﺎ
ﻭﻋﻈﻤﻬﻤﺎ، } ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً { ﻭﻫﻮ :
ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ،
} ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ { ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ } ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ {
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ } ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟَﻜُﻢْ { ﻭﺭﺯﻗﺎ
ﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ } ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺴﻔﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ.
} ﻟِﺘَﺠْﺮِﻱَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ { ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮ
ﻟﻜﻢ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪﺭﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﺤﻤﻠﻜﻢ، ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺗﺠﺎﺭﺍﺗﻜﻢ،
ﻭﺃﻣﺘﻌﺘﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺗﻘﺼﺪﻭﻧﻪ .
} ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭَ { ﻟﺘﺴﻘﻲ ﺣﺮﻭﺛﻜﻢ
ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻛﻢ ﻭﺗﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ.
} ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺩَﺍﺋِﺒَﻴْﻦِ { ﻻ
ﻳﻔﺘﺮﺍﻥ، ﻭﻻ ﻳﻨﻴﺎﻥ، ﻳﺴﻌﻴﺎﻥ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻜﻢ،
ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺯﻣﻨﺘﻜﻢ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺃﺑﺪﺍﻧﻜﻢ،
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻜﻢ، ﻭﺯﺭﻭﻋﻜﻢ، ﻭﺛﻤﺎﺭﻛﻢ، } ﻭَﺳَﺨَّﺮَ
ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ { ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ } ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ {
ﻣﺒﺼﺮﺍ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ.
} ﻭَﺁﺗَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ { ﺃﻱ :
ﺃﻋﻄﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻧﻴﻜﻢ
ﻭﺣﺎﺟﺘﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ،
ﺃﻭ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻣﻦ ﺃﻧﻌﺎﻡ، ﻭﺁﻻﺕ،
ﻭﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
} ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﺎ ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ { ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ } ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ
ﻛَﻔَّﺎﺭٌ { ﺃﻱ : ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺘﺠﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ
ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺑﻪ ﻛﻔَّﺎﺭ ﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻻ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ ﻭﻻ
ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ،
ﻭﻋﺮﻑ ﺣﻖ ﺭﺑﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻲﺀ ﻋﻈﻴﻢ، ﻣﺠﻤﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ ﻳﺪﻋﻮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻩ، ﻭﺫﻛﺮﻩ
ﻭﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻟﻪ
ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ، ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻪ
ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .
} 35 { } ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺍﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬَﺍ
ﺍﻟْﺒَﻠَﺪَ ﺁﻣِﻨًﺎ {
ﺃﻱ: } ﻭ { ﺍﺫﻛﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺇﺫ ﻗَﺎﻝ:
} ﺭَﺏِّ ﺍﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪَ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺤﺮﻡ } ﺁﻣِﻨًﺎ
{ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺪﺭﺍ،
ﻓﺤﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﺮﺩﻩ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﺇﻻ ﻗﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﺍﺟْﻨُﺒْﻨِﻲ ﻭَﺑَﻨِﻲَّ ﺃَﻥْ ﻧَﻌْﺒُﺪَ ﺍﻟْﺄَﺻْﻨَﺎﻡَ {
ﺃﻱ: ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ
ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺘﻦ
ﻭﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
} 36 { } ﺭَﺏِّ ﺇِﻧَّﻬُﻦَّ ﺃَﺿْﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ
{
ﺃﻱ: ﺿﻠﻮﺍ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ، } ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻌَﻨِﻲ { ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ } ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨِّﻲ { ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﻣﻦ
ﺃﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻬﻢ .
} ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺼَﺎﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﻴﺚ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ
ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ.
} 37 { } ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺳْﻜَﻨْﺖُ ﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻲ ﺑِﻮَﺍﺩٍ
ﻏَﻴْﺮِ ﺫِﻱ ﺯَﺭْﻉٍ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَﻴْﺘِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﻡِ {
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑـ " ﻫﺎﺟﺮ " ﺃﻡ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻫﻲ -ﺇﺫ ﺫﺍﻙ - ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﻦ،
ﻭﻻ ﺩﺍﻉ ﻭﻻ ﻣﺠﻴﺐ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ - ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ
ﺭﺑﻪ: } ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺳْﻜَﻨْﺖُ ﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻲ { ﺃﻱ :
ﻻ ﻛﻞ ﺫﺭﻳﺘﻲ ﻷﻥ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺑﺎﻗﻲ
ﺑﻨﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: } ﺑِﻮَﺍﺩٍ ﻏَﻴْﺮِ ﺫِﻱ ﺯَﺭْﻉٍ { ﺃﻱ:
ﻷﻥ ﺃﺭﺽ ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ.
} ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟِﻴُﻘِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ { ﺃﻱ : ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻤﻦ
ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ، } ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﺃَﻓْﺌِﺪَﺓً
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺗَﻬْﻮِﻱ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ { ﺃﻱ : ﺗﺤﺒﻬﻢ
ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﺳﺎﻛﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ .
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﻟﻰ
ﻣﻠﺔ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ
ﻣﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
ﻭﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻜﻦ
ﺑﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ
ﺟﺎﺫﺑﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺠﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﻨﻪ
ﻭﻃﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺷﻮﻗﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﻭﻟﻌﻪ
ﻭﺗﻮﻗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.
} ﻭَﺍﺭْﺯُﻗْﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺠﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ
ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ
ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ

تابع >>>>

نواصل
} 38 { } ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻧُﺨْﻔِﻲ ﻭَﻣَﺎ
ﻧُﻌْﻠِﻦُ {
ﺃﻱ: ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺎ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻙ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻚ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﻋﻠﻤﻚ ﻭﺭﺣﻤﺘﻚ، } ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ { ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ
ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
} 39 { } ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻭَﻫَﺐَ ﻟِﻲ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻜِﺒَﺮِ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ {
ﻓﻬﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮ
ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ،
ﻭﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﻓﻀﻞ، } ﺇِﻥَّ
ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺴَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ { ﺃﻱ : ﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ
ﻣﻤﻦ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻗﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻴﺐ ﺭﺟﺎﺋﻲ،
ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺬﺭﻳﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﺭَﺏِّ
ﺍﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣُﻘِﻴﻢَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻲ ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﻭَﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﺩُﻋَﺎﺀِ * ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ ﻭَﻟِﻮَﺍﻟِﺪَﻱَّ
ﻭَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟْﺤﺴﺎﺏ { ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻷﺑﻴﻪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﺓ ﻭﻋﺪﻩ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ
ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ.
} 42 - 43 { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﺎﻓِﻠًﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳُﺆَﺧِّﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﺗَﺸْﺨَﺺُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭُ *
ﻣُﻬْﻄِﻌِﻴﻦَ ﻣُﻘْﻨِﻌِﻲ ﺭُﺀُﻭﺳِﻬِﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺗَﺪُّ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﻃَﺮْﻓُﻬُﻢْ ﻭَﺃَﻓْﺌِﺪَﺗُﻬُﻢْ ﻫَﻮَﺍﺀٌ {
ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ
ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﺎﻓِﻠًﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ { ﺣﻴﺚ
ﺃﻣﻬﻠﻬﻢ ﻭﺃﺩﺭَّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ
ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻴﺲ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻭﻳﻤﻬﻠﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺇﺛﻤﺎ، ﺣﺘﻰ
ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ } ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﺇﺫﺍ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻟﻴﻢ
ﺷﺪﻳﺪ { ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ - ﻫﺎﻫﻨﺎ- ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ . } ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳُﺆَﺧِّﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﺗَﺸْﺨَﺺُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭُ { ﺃﻱ:
ﻻ ﺗﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻭﻣﺎ
ﺃﺯﻋﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ.
} ﻣُﻬْﻄِﻌِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻻ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ
ﻣﺤﻴﺺ ﻭﻻ ﻣﻠﺠﺄ، } ﻣُﻘْﻨِﻌِﻲ ﺭُﺀُﻭﺳِﻬِﻢْ {
ﺃﻱ: ﺭﺍﻓﻌﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻏُﻠَّﺖْ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻗﺎﻥ،
ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ، } ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺗَﺪُّ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﻃَﺮْﻓُﻬُﻢْ ﻭَﺃَﻓْﺌِﺪَﺗُﻬُﻢْ ﻫَﻮَﺍﺀٌ { ﺃﻱ : ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ
ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﻌﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ ﻭﺣﺰﻥ
ﻭﻗﻠﻖ.
} 44 - 46 { } ﻭَﺃَﻧْﺬِﺭِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢُ
ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺃَﺧِّﺮْﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﺃَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻧُﺠِﺐْ ﺩَﻋْﻮَﺗَﻚَ ﻭَﻧَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞَ
ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺃَﻗْﺴَﻤْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺯَﻭَﺍﻝٍ * ﻭَﺳَﻜَﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ
ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺿَﺮَﺑْﻨَﺎ
ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝَ * ﻭَﻗَﺪْ ﻣَﻜَﺮُﻭﺍ ﻣَﻜْﺮَﻫُﻢْ ﻭَﻋِﻨْﺪَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْ ﻟِﺘَﺰُﻭﻝَ ﻣِﻨْﻪُ
ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : } ﻭَﺃَﻧْﺬِﺭِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢُ
ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ { ﺃﻱ : ﺻﻒ ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺪﺍﺋﺪﻩ ﻭﻗﻼﻗﻠﻪ،
} ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ { ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ
ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ
ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻠﺮﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ، } ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﺃَﺧِّﺮْﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﻳﺐٍ { ﺃﻱ: ﺭﺩَّﻧﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﺼﺮﻧﺎ، } ﻧُﺠِﺐْ ﺩَﻋْﻮَﺗَﻚَ {
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﻭَﻧَﺘَّﺒِﻊِ
ﺍﻟﺮُّﺳُﻞَ { ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻋﺪ } ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ {
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻮﺑﺨﻮﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: } ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ
ﺃَﻗْﺴَﻤْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝٍ { ﻋﻦ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ
ﺣﻨﺜﻜﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺴﺎﻣﻜﻢ، ﻭﻛﺬﺑﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ
ﺗﺪﻋﻮﻥ، } ﻭ { ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﺑﻞ
} ﺳَﻜَﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ
ﻭَﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑِﻬِﻢْ { ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ،
ﺣﻴﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻜﻢ
ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻉ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻻ ﺃﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻜﻢ ﺗﻠﻚ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻞ ﺃﻋﺮﺿﺘﻢ ﻭﺩﻣﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻜﻢ
ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ، ﻭﻭﺻﻠﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺬﺭ
ﺑﺒﺎﻃﻞ .
} ﻭَﻗَﺪْ ﻣَﻜَﺮُﻭﺍ { ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻞ
} ﻣَﻜْﺮَﻫُﻢْ { ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻪ، } ﻭَﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْ { ﺃﻱ: ﻫﻮ ﻣﺤﻴﻂ
ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
} ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻖ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺇﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ {
} ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْ ﻟِﺘَﺰُﻭﻝَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ {
ﺃﻱ: ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺑﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ - ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻪ - ﻟﺘﺰﻭﻝ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺳﻴﺎﺕ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ، ﺃﻱ:
} ﻣﻜﺮﻭﺍ ﻣﻜﺮﺍ ﻛﺒﺎﺭﺍ { ﻻ ﻳﻘﺎﺩﺭ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮﺭﻫﻢ.
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﺑﺎﻃﻼ، ﺃﻭ ﻳﺒﻄﻞ
ﺣﻘﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ
ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺮﻭﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ.
} 47 - 52 { } ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﻒَ
ﻭَﻋْﺪِﻩِ ﺭُﺳُﻠَﻪُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺫُﻭ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻡٍ * ﻳَﻮْﻡَ
ﺗُﺒَﺪَّﻝُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ
ﻭَﺑَﺮَﺯُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭِ * ﻭَﺗَﺮَﻯ
ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻣُﻘَﺮَّﻧِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻْﻔَﺎﺩِ *
ﺳَﺮَﺍﺑِﻴﻠُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﻄِﺮَﺍﻥٍ ﻭَﺗَﻐْﺸَﻰ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ * ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻛُﻞَّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ * ﻫَﺬَﺍ ﺑَﻠَﺎﻍٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬَﺭُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻭَﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ
ﻭَﻟِﻴَﺬَّﻛَّﺮَ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﻒَ
ﻭَﻋْﺪِﻩِ ﺭُﺳُﻠَﻪُ { ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻢ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺧﺬﻻﻧﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻷﻧﻪ، ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻮﻻ ﻋﻠﻰ
ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺻﺪﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻫﻮ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ،
ﻭﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ
ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ } ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺫُﻭ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻡ {
ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
} ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﺒَﺪَّﻝُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻭَﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ { ﺗﺒﺪﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕ، ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺫﺍﺕ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺴﻮﻯ ﻭﺗﻤﺪ ﻛﻤﺪ
ﺍﻷﺩﻳﻢ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ
ﻭﻣَﻌْﻠﻢ، ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ، ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﻤﻬﻞ، ﻣﻦ
ﺷﺪﺓ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ -
ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ .
} ﻭَﺑَﺮَﺯُﻭﺍ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺜﻬﻢ، ﻭﻧﺸﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ
ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻲﺀ، } ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ
ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭِ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻬﺮﻩ ﻟﻜﻞ
ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ، ﻓﻼ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﺇﻻ
ﺑﺈﺫﻧﻪ.
} ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، } ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ { ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ } ﻣُﻘَﺮَّﻧِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻْﻔَﺎﺩِ { ﺃﻱ :
ﻳﺴﻠﺴﻞ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻓﻴﻘﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ
ﺃﺫﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺃﺷﻨﻌﻬﺎ ﻭﺃﺑﺸﻌﻬﺎ .
} ﺳَﺮَﺍﺑِﻴﻠُﻬُﻢْ { ﺃﻱ: ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ } ﻣِﻦْ ﻗَﻄِﺮَﺍﻥٍ {
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ
ﻭﻧﺘﻦ ﺭﻳﺤﻬﺎ، } ﻭَﺗَﻐْﺸَﻰ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ { ﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ } ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ { ﺃﻱ :
ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺼﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، ﻭﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ
ﻇﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻤﺎ
ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻭﻛﺴﺒﻮﺍ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻛُﻞَّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ { ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ
ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ { ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺣِﺴَﺎﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ
ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ { ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺳﺮﻳﻊ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﻳﺪﺑﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄﻥ
ﻋﻦ ﺷﺄﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ : } ﻫَﺬَﺍ ﺑَﻠَﺎﻍٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ { ﺃﻱ:
ﻳﺘﺒﻠﻐﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺰﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻟﻤﺎ
ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ.
} ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬَﺭُﻭﺍ ﺑِﻪِ { ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، } ﻭَﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ {
ﺣﻴﺚ ﺻﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺣﻖ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، } ﻭَﻟِﻴَﺬَّﻛَّﺮَ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ { ﺃﻱ:
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻴﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻣﺎ
ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ .
ﺇﺫ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻢ،
ﻭﺗﻨﻮﺭﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻏﻀًّﺎ ﻃﺮﻳًّﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺇﻻ ﺑﺄﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺃﺑﻴﻨﻬﺎ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺭﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻟﻢ
ﻳﺰﻝ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺧﺼﻠﺔ ﺣﻤﻴﺪﺓ .
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﺗﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ